تذهیب در آثار ادبی ایرانی

تذهیب در آثار ادبی ایرانی: تاریخچه، سبک‌ها و نگهداری نسخه‌های خطی

هنر تذهیب به معنای تزئین خطوط، صفحات و لبه‌های نسخ خطی با نقوش گیاهی، هندسی، طلایی و رنگین است و ریشه‎‌های آن در ایران بسیار کهن است. مطابق با پژوهش‌ها، پیشینه آذین و تذهیب در «هنر کتاب‌آرایی ایران» به دوره ساسانیان بازمی‌گردد.با ورود اسلام به ایران، این هنر در خدمت نسخه‌سازی قرآن، آثار دینی و سپس آثار ادبی قرار گرفت و به «هنر اسلامی» نیز شناخته  شد.

در کتاب «تاریخچه و مکاتب تذهیب»، نویسنده توضیح می‌دهد که تحول آرایه‌های تذهیب از دوران زرنگاری اولیه آغاز شد. این تحول هم‌زمان با توسعه کتاب‌آرایی در ایران تا دوره قاجار ادامه یافت. هنرمندان ایرانی تذهیب را نه صرفاً به عنوان تزئین بصری، بلکه به عنوان بخشی از فرهنگ کتاب‌سازی و نشر نسخ به کار بردند. با این رویکرد، نقش تذهیب در آثار ادبی پررنگ‌تر شد.

تعریف و اهمیت آثار ادبی ایرانی

برای فهم بهتر جایگاه تذهیب در آثار ادبی ایرانی، ابتدا لازم است مفهوم «آثار ادبی ایرانی» روشن شود. آثار ادبی ایرانی، مجموعه‌ای از متون فارسی کلاسیک و نوین هستند که نویسندگان و شاعران ایرانی آن‌ها را برای بازتاب فرهنگ، اندیشه، هنر و زبان این سرزمین خلق کرده‌اند. این آثار شامل شعرهایی مانند مثنوی، غزل و قصیده و نیز نوشته‌های نثری همچون آثار حکمی، داستانی و عرفانی می‌شوند. علاوه بر این، کاتبان و هنرمندان بسیاری از این آثار را با دست نگاشته و آن‌ها را با تذهیب و نگارگری آراسته‌اند. به همین دلیل، این نسخه‌ها بخشی ارزشمند و برجسته از میراث مکتوب ایران به شمار می‌روند.

پژوهشگران در نوشته‌های علمی خارجی بیان کرده‌اند که نسخ فارسی با ترکیب «متن جدید و تزئین بصری»، بخشی از فرهنگ بصری ایران را نمایندگی می‌کنند.هنگامی که سخن از تذهیب در آثار ادبی ایرانی به میان می‌آید، منظور تزئین نسخه‌های خطی ادبی است. این نسخه‌ها با ظریف‌ترین نقوش و رنگ‌ها آراسته شده‌اند.

قالب‌ها و انواع آثار ادبی ایرانی که نسخه‌سازی شده‌اند

آثار ادبی ایرانی را می‌توان از حیث قالب و سبک به چند دسته عمده تقسیم کرد که در هر یک امکان تذهیب وجود داشته است:

شعر: مثلاً دیوان‌های غزل، قصیده یا مثنوی.

نثر ادبی: مجموعه‌های حکمت، اخلاق، عرفان، داستان (نظیر مثنوی معنوی، گلستان، بوستان).

ترکیب شعر و نثر: مثلاً رباعیات، مقالات ادبی-عرفانی.

متونی که مترجمان از زبان‌های دیگر ترجمه کرده‌اند یا نسخه‌سازان نسخه‌سازی کرده‌اند و نسخه‌خطی آن‌ها در ایران پیدا شده است.

در همه این قالب‌ها، اگر هنرمندان نسخه‌ها را به‌صورت نفیس و برای مخاطب والا تنظیم کرده باشند، آن‌ها تزئین بصری و تذهیب به کار برده‌اند. برای مثال، در نسخ ادبی بزرگ، خوشنویسان و هنرمندان تذهیب حاشیه‌ها، صفحات آغازین و سرسوره‌ها را انجام داده‌اند. در نوشته‌ای مربوط به Persian manuscripts آمده است که نسخه‌سازان آثار ادبی و علمی فارسی را با ترکیب متن، نقاشی و تذهیب تولید کرده‌اند.

بنابراین، هنرمندان تذهیب در نسخه‌های ارزشمند آثار ادبی بیشتر به کار برده‌اند و در نسخه‌های عام کمتر دیده می‌شود.

ورود و گسترش تذهیب در آثار ادبی ایرانی

هنرمندان تذهیب این هنر را از دوران ساسانی پایه‌گذاری کردند. آن‌ها با گسترش کتابت اسلامی، تذهیب را به‌طور منظم در نسخه‌های کتاب‌آرایی و نسخ ادبی به کار بردند. به گفته یک منبع، «شاید بتوان تاریخ آرایش و تذهیب قرآن را هم‌زمان با نوشتن آن دانست».

اهمیت هنر تذهیب در آثار ادبی فارسی (شعر و نثر) از دوره صفوی به بعد آشکار شد، زیرا هنرمندان نسخه‌ها را به شکل نظام‌مند تزئین کردند. پژوهش «تذهیب در ایران: تاریخچه، نقوش و اصطلاحات» نشان می‌دهد که دوران تیموریان و صفویان، دوره طلایی تذهیب بوده و هنرمندان، نسخه‌های ادبی را نیز شامل این هنر کرده‌اند.

تذهیب در آثار ادبی ایرانی از اواخر دوره میانی اسلامی (قرن هشتم تا دهم هجری) وارد عرصه کتاب‌آرایی شد. این هنر در دوره‌های بعد رشد قابل توجهی یافت.

دوره‌های تاریخی و مراحل رشد تذهیب در آثار ادبی

رشد و تحول تذهیب در آثار ادبی ایرانی را می‌توان در قالب چند دوره تاریخی بررسی کرد:

دوره ایلخانی و تیموری:

در این دوره، رونق کتابت و کتاب‌آرایی بالا گرفت و مکتب‌هایی مانند مکتب هرات شکل گرفتند که در تزئین نسخ ادبی نیز تأثیرگذار بودند.

دوره صفوی:

پژوهش‌ها دوره صفوی را «دوره طلایی تذهیب» می‌دانند. در این زمان، هنر تذهیب در نسخه‌های ادبی به بالاترین کیفیت رسید و از مرزهای ایران فراتر رفت. برای مثال، نویسندگان مقاله اشاره کرده‌اند که هنرمندان تذهیب، هنر خود را در دوره صفوی فراتر از مرزهای ایران گسترش دادند؛ به‌طوری که گاهی نمی‌توان تشخیص داد یک مصحف تذهیب‌شده قرن دهم یا یازدهم توسط هنرمندان ایرانی ساخته شده یا هنرمندان هندی یا عثمانی.

دوره قاجار:

هنرمندان تذهیب در دوره قاجار این هنر را ادامه دادند. آن‌ها تحت تأثیر هنر غربی، تغییراتی در سبک ایجاد کردند و روند نوآوری تذهیب کمتر دیده شد.

در هر دوره، آثار ادبی از جریان تذهیب بهره برده‌اند. تزئین نسخه‌های شعرای بزرگ، کتاب‌های حکمی و نثر ادبی، آینه‌ای از این رشد هنری بوده است. لذا، رشد تذهیب در آثار ادبی، نه صرفاً به رشد کمّی نسخه‌ها، بلکه به ارتقا کیفی تزئینات و نقوش اشاره دارد.

نمونه شاخص آثار ادبی تذهیب‌شده در ایران

یکی از معروف‌ترین نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده در ایران، نسخه‌ای از شاهنامه است که هنرمندان به سفارش بایسنغُر میرزا (از خاندان تیموری) تهیه کردند و آن را به عنوان شاهکار کتاب‌آرایی و تذهیب در ایران شناختند.

در این نسخه، هنرمندان علاوه بر اجرای خوشنویسی عالی، حاشیه‌ها، صفحات آغازین و نقوش طلایی را با تذهیب آراسته‌اند. با وجود آنکه این نسخه بیشتر تاکید بر تصویر دارد (نگارگری)، تذهیب نیز نقش محوری ایفا کرده است.

این نمونه نشان می‌دهد که هنرمندان تذهیب، آثار ادبی ایران را به شکلی بسیار زیبا تزئین کرده‌اند. آن‌ها افزون بر متن، به زیبایی بصری اثر نیز افزوده‌اند.

سفارش‌دهندگان و مخاطبان آثار ادبی تذهیب‌شده

یکی از نکاتی که در تاریخ تذهیب قابل توجه است، نقش سفارش‌دهنده است. نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده غالباً به سفارش امرا، شاهزادگان، درباریان یا موقوفات مذهبی تهیه شده‌اند. به‌عنوان نمونه، در دوره تیموری و صفوی، شاهان و بزرگان، هنرمندان خوشنویس و تذهیب‌کار را به کتابخانه‌های سلطنتی فرا می‌خواندند.

هنگامی که نسخه‌ای ادبی برای شاه، شاهزادگان یا جمعی ادبی تولید می‌شد، تذهیب به کار می‌رفت. این تزئین به عنوان بخش لوکس و تجملی اثر تلقی می‌شد.

بنابراین می‌توان گفت: یکی از عواملی که سبب شد تذهیب در آثار ادبی رشد یابد، وجود سفارش‌دهندگان متمول و اشرافی بوده است.

کارگاه‌ها، شهرها و مراکز اجرای تذهیب برای نسخه‌های ادبی

محل اجرای تذهیب در نسخه‌های ادبی معمولاً در کارگاه‌های کتاب‌آرایی، کتابخانه‌های سلطنتی یا کارگاه‌های خوشنویسی و تذهیب‌کاری در شهرهایی نظیر هرات، تبریز، اصفهان، شیراز بود. پژوهش‌ها نشان می‌دهند که مکتب هرات، مکتب تبریز و مکتب اصفهان در تذهیب و نگارگری نسخه‌های ادبی تأثیر ویژه داشته‌اند.

همچنین، در کارگاه‌های سلطنتی، هنرمندان خوشنویس، تذهیب‌کار و صحاف زیر یک سقف کار می‌کردند و نسخه‌های اعیانی تولید می‌شد. به عنوان مثال، در دوره صفوی، کتابخانه‌های سلطنتی به مراکز اصلی تولید نسخه‌های خطی تذهیب‌شده تبدیل شدند.

به این ترتیب، مکان اجرای تذهیب نه صرفاً محل فیزیکی بلکه بخشی از روند تولید فرهنگی و ادبی ایران بوده است.

تذهیب‌کاران برجسته در حوزه آثار ادبی ایرانی

پژوهشگران نشان داده‌اند که در دوره صفوی چند تن از بزرگ‌ترین تذهیب‌کاران فعال بوده‌اند. از جمله هنرمندان مولانا محمود، میرک مذهّب و پسرش قوام‌الدین مسعود، همچنین مولانا حسن بغدادی و مولانا عبدالله شیرازی.

این هنرمندان بیشتر در زمینه قرآن یا نسخ دینی فعالیت کرده‌اند. با این حال، آن‌ها در تولید نسخه‌های ادبی نیز مشارکت داشته‌اند، زیرا اغلب کارگاه‌های کتاب‌آرایی آثار مذهبی و ادبی را به‌طور مشترک تولید می‌کردند.

در نتیجه، پژوهشگران نشان داده‌اند که نام‌های یاد شده بخشی از چکیده اسامی تذهیب‌کاران ایرانی هستند که با آثار ادبی نیز پیوند داشته‌اند.

مراکز نگهداری و وضعیت کنونی نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده

نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده ایران امروز در کتابخانه‌ها، موزه‌ها و مجموعه‌های خصوصی داخل و خارج از کشور نگهداری می‌شوند. پژوهش «Persian manuscripts with special reference to Iran» نشان می‌دهد که بیش از ۲۰۰ ۰۰۰ نسخه خطی در ایران وجود دارد. بسیاری از این نسخه‌ها هنوز فهرست نشده‌اند.

همچنین، در کتابخانه‌ها و موزه‌های داخل کشور، همچون موزه میراث مستند ایران، نگارخانه‌ها و کتابخانه ملی، نمونه‌هایی از نسخه‌های تذهیب‌شده عرضه شده‌اند.

خارج از ایران نیز نسخه‌هایی از آثار ادبی تذهیب‌شده ایرانی وجود دارد که در کتابخانه‌های غربی، مخزن‌های دانشگاهی و موزه‌ها نگهداری می‌شوند. این پراکندگی جغرافیایی و شرائط نگهداری متفاوت، مسائلی چون بازشناسی، حفاظت و کاتالوگ‌سازی را پیش روی پژوهشگران قرار داده است.

چالش‌ها و چشم‌اندازهای پژوهش و حفاظت نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده

نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده ایرانی، به دلیل قدمت، مواد به‌کاررفته و پیچیدگی‌های هنری، با مجموعه‌ای از چالش‌ها در پژوهش و حفاظت مواجه‌اند. یکی از مهم‌ترین مشکلات، فرسایش مواد طبیعی است که در تذهیب به کار رفته‌اند؛ مانند طلا، رنگ‌های گیاهی، جوهر و کاغذهای حساس. پژوهش‌ها نشان می‌دهند که نور، رطوبت و دما می‌توانند به سرعت باعث کمرنگ شدن نقوش و آسیب دیدن سطح طلاکاری شوند.

چالش دوم، کمبود فهرست‌نگاری و مستندسازی دقیق است. بسیاری از نسخه‌های خطی تذهیب‌شده در ایران هنوز ثبت و دیجیتال‌سازی نشده‌اند و پژوهشگران برای دسترسی به آن‌ها با محدودیت مواجه‌اند. پراکندگی آثار در کتابخانه‌های خصوصی، عمومی و حتی خارج از ایران، مطالعات جامع و مقایسه‌ای را دشوار کرده است.

از منظر پژوهشی، شناخت هنرمندان، سبک‌ها و کارگاه‌های تولید نسخه‌های تذهیب‌شده نیز محدود است. بسیاری از تذهیب‌کاران ناشناخته هستند و شناحت آثار و مکاتب، نیازمند تحلیل‌های علمی، شیمیایی و آرشیوی است.

با این وجود، چشم‌اندازهای مثبتی نیز وجود دارد. دیجیتال‌سازی و انتشار نسخه‌های خطی تذهیب‌شده، از جمله پروژه‌های کتابخانه ملی ایران و موزه‌های معتبر، امکان دسترسی جهانی و پژوهش بین‌المللی را فراهم کرده است. همچنین، مطالعات بین‌رشته‌ای در زمینه علوم مواد، هنرشناسی و تاریخ ادبیات، به حفاظت علمی و بازشناسی دقیق سبک‌ها کمک می‌کند.

حفظ، مطالعه و معرفی نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده، نه تنها نگهداری میراث فرهنگی ایران است، بلکه فرصت پژوهش نوین و آموزش هنری را نیز فراهم می‌کند. این کار همچنین به توسعه گردشگری فرهنگی کمک می‌کند. با بهره‌گیری از فناوری‌های نوین، می‌توان این آثار را برای نسل‌های آینده حفظ و معرفی کرد، بدون آسیب به اصالت و زیبایی هنری آن‌ها.

نتیجه‌گیری

با مرور سیر تاریخی هنر تذهیب در ایران، می‌توان دریافت که این هنر ریشه‌های باستانی دارد و تا دوران اسلامی ادامه یافته است. به ویژه از دوره تیموری تا صفوی، تذهیب در نسخه‌های ادبی نقش مهمی ایفا کرده است. آثار ادبی ایرانی، چه شعر و چه نثر، از تزئین بصری تذهیب بهره برده‌اند. این تزئین علاوه بر جنبه زیبایی، هویت فرهنگی اثر را نیز تقویت کرده است.

نسخه‌های تذهیب‌شده ادبی محصول تعامل سفارش‌دهندگان اشرافی، خوشنویس، تذهیب‌کار و مراکز کتاب‌آرایی هستند. این نسخه‌ها امروز میراث مکتوب ایران هستند. پژوهش و حفاظت این آثار، همراه با فهرست‌سازی، دیجیتال‌سازی و معرفی مناسب برای مخاطبان امروز، ضروری است.

منابع

«تذهیب در ایران: تاریخچه، نقوش و اصطلاحات». مرکز گفت‌وگوی فرهنگی بین‌المللی ایران.

Barkeshli, Mandana. Material Technology and Science in Manuscripts of Persian Mystical Literature. Manuscript Cultures 8.

M. Barkeshli, C. … “Historical and Scientific Analysis of Iranian Illuminated …” Golestane Honar.

“Persian manuscripts with special reference to Iran.” al‑Furqan. Al-Furqan Islamic Heritage Foundation.

“Illuminated Judeo‑Persian Manuscripts.” O. Carmeli. IranNamag

هنرمندی که تذهیب ایرانی را به نسل جدید عرضه کرد

هنرمندی که تذهیب ایرانی را به نسل جدید عرضه کرد

استاد محمدعلی زاویه (۱۲۹۱–۱۳۶۹)، هنرمند برجسته ایرانی در زمینه تذهیب و نگارگری، میراث‌دار سنت و خلاقیت در هنر ایرانی بود. او در هنرستان صنایع مستظرفه تحصیل کرد و زیر نظر استادانی چون هادی تجویدی و علی درودی مهارت‌های مینیاتور و تذهیب را آموخت. آثار زاویه شامل تابلوهای مینیاتور، تذهیب قرآن و کتاب‌های نفیس است که با ظرافت قلم‌گیری، رنگ‌های ویژه و تلفیق سنت و نوآوری شناخته می‌شوند. از آثار برجسته او می‌توان به «هفت گنبد بهرام»، «خسرو و شیرین» و تابلوهای دربار شاه‌عباس اشاره کرد.

زاویه علاوه بر خلق آثار هنری، در ریاست موزه هنرهای ملی ایران خدمت کرد و نسل جدیدی از هنرمندان را تربیت نمود. امروز آثار او در موزه‌ها و مجموعه‌های معتبر داخل و خارج از ایران نگهداری می‌شوند و همچنان الهام‌بخش علاقه‌مندان و هنرمندان هنر ایرانی هستند.

زندگی و تحصیلات

محمدعلی اسماعیل زاویه در سال ۱۲۹۱ خورشیدی در تهران دیده به جهان گشود. پس از گذراندن دوره‌های ابتدایی، در سال ۱۳۰۸ به «هنرستان صنایع مستظرفه» (که بعدها با نام هنرستان عالی هنرهای ایرانی یا «مدرسه کمال‌الملک» شناخته شد) راه یافت و رشته مینیاتور و تذهیب ایرانی را برای ادامه تحصیل برگزید.

در محضر استاد برجسته هادی تجویدی در مینیاتور و نیز استاد علی درودی در رشته تذهیب، به فراگیری هنر پرداخت.

وی در سال ۱۳۱۹ با درجه ممتاز در رشته مینیاتور فارغ‌التحصیل شد.

مسئولیت‌ها و فعالیت‌های حرفه‌ای

زاویه نزدیک به شصت سال در عرصه نگارگری، مینیاتور و تذهیب فعالیت کرد و بیش از دو هزار اثر از خود به‌جای گذاشت. در سال‌های ۱۳۲۶ و ۱۳۲۷ خورشیدی، ریاست موزه هنرهای ملی ایران را بر عهده داشت که نشان‌دهنده جایگاه برجسته‌اش در هنر معاصر ایران است.

علاوه بر این، آثارش در نمایشگاه‌های خارج از ایران نیز به نمایش گذاشته شد و به دریافت مدال طلا در نمایشگاه بین‌المللی بروکسل و دیپلم گراندپری نائل آمد. پس از بازنشستگی از بخش دولتی در سال ۱۳۳۹، در کارگاه شخصی‌اش به خلق آثار آزاد پرداخت.

سبک هنری و ویژگی‌ها

در آثار محمدعلی زاویه، پیوندی میان میراث نگارگری ایرانی و خلاقیت فردی دیده می‌شود. او در تذهیب قرآن و کتاب‌های نفیس، از رنگ‌های ویژه و تکنیک‌های دقیق بهره برد و شیوه‌ای خاص در کار خود داشت.

ویژگی‌های بارز آثار استاد شامل:

  • ظرافت بسیار زیاد در قلم‌گیری و جزئیات نقش‌ها.
  • تلفیق هنر مینیاتور با تذهیب و فضاسازی خیال‌انگیز.
  • گرایش به سبک ملی ـ ایرانی در برابر تقلید صرف از سبک‌های غربی؛ با حفظ ریشه‌های سنتی ولی با رویکردی معاصر.

آثار برجسته استاد زاویه

از جمله آثار شاخص و مطرح استاد زاویه می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

  • هفت گنبد بهرام
  • نمایی از قصر سلیمان
  • خسرو و شیرین
  • چوگان‌بازی هنرمندان در دربار شاه‌عباس

همچنین، یکی از مهم‌ترین حوزه‌های فعالیت او، تذهیب ایرانی مصاحف (قرآن‌های خطی) بود؛ آثار قرآن تذهیب‌شده او از جمله شاهکارهای استاد محسوب می‌شوند.

آموزگاران و شاگردان

زاویه از شاگردان برجسته هادی تجویدی بود که مکتب مینیاتور تهران را گسترش داد. در حوزه تذهیب، تحت نظر علی درودی رشد کرد. او سپس خود به تدریس در هنرستان هنرهای زیبا پرداخت و نسلی از هنرمندانِ نگارگر و تذهیب‌کار را تربیت نمود.

میراث هنری و جایگاه

آثار محمدعلی زاویه در مجموعه‌های معتبر داخل و خارج از ایران همچون موزه هنرهای ملی ایران نگهداری می‌شوند. منتقدان هنر او را معیار لطافت و ریزه‌کاری در نگارگری معاصر می‌دانند.

او با به‌کارگیری تکنیک‌های سنتی و انتقال آن به نسل جدید هنرمندان، نقشی تعیین‌کننده در باززنده‌سازی هنر نگارگری و تذهیب ایرانی داشت.

نتیجه‌گیری

استاد محمدعلی زاویه هنرمندی بود که هنر تذهیب و نگارگری را با نگاه تازه‌ای به مخاطب معاصر عرضه کرد. از تحصیلات رسمی در مدرسه صنایع مستظرفه تا ریاست موزه هنرهای ملی، از پرورش آثار نفیس تا تربیت نسل جدید، زندگی هنری او نمادی است از پیوند میان سنت و خلاقیت، میان میراث و نوآوری. آثارش همچون میراثی ماندگار، راهنمایی برای هنرمندان آینده و گنجی برای فرهنگ هنری ایران‌اند.

منابع:

زندگینامه: محمد علی زاویه (۱۲۹۱–۱۳۶۹). همشهری آنلاین، دریافت‌شده در ۲۹ تیر ۱۳۹۰.

مروری بر آثار مینیاتور مرحوم استاد محمد علی زاویه در موزه هنرهای زیبا، سازمان سعدآباد، اطلاع رسانی.

هنرمندی که پادشاه انگلستان او را ستود، مرکز دائرة‌المعارف بزرگ اسلامی.

محمدعلی زاویه، ویکی‌پدیا (دانشنامه آزاد).  

محمدعلی زاویه (سال‌های ۱۲۹۱–۱۳۶۹). حراج تهران، صفحه هنرمند.

کارگاه تذهیب

مراحل اجرایی هنر تذهیب


نقش‌پردازی یکی از عناصر برجسته و اصلی در تمامی هنرها، به‌ویژه در هنر تذهیب محسوب می‌شود. طراحی و اجرای تذهیب بر پایه اصول، قواعد مشخص و چارچوب‌هایی خاص انجام می‌گیرد که هماهنگی میان اجزا در قالب این اصول شکل می‌پذیرد.

هدف ما بررسی و تشریح مراحل اجرایی هنر تذهیب و فرایند اجرای تذهیب است؛ زیرا پیش از آغاز روند عملی تذهیب بر روی مقوا یا بوم، نیاز است تا طرح و نقش اولیه به‌صورت دقیق آماده‌سازی شود.

در مراحل انجام تذهیب، جزئیات طرح از پیش تعیین می‌شود تا نسخه‌های چاپی یا کپی آن در دسترس باشد و کار به‌صورت منظم پیش برود. در پایان این فرایند، شیوه اجرای تذهیب می‌تواند شامل به‌کارگیری عناصر متنوعی نظیر ترنج، شمسه، کتیبه و دیگر نقوش تزئینی باشد.

انتقال طرح تذهیب روی مقوا یا بوم

انتقال طرح روی مقوا به دقت و رعایت ترتیب مراحل نیاز دارد. ابتدا برای انتقال، به کاغذ کالک مناسب طرح نیاز داریم. کاغذ را متناسب با اندازه طرح برش می‌زنیم تا تمام جزئیات به خوبی مشاهده شوند. سپس با استفاده از چسب کاغذی، کاغذ کالک به بوم فیکس می‌شود تا هنگام رسم، از جابجایی جلوگیری شود. مرحله بعدی خطوط طرح را با مداد H2 می‌کشیم. کار را از بالای طرح آغاز کنید و به‌صورت تدریجی به سمت بخش‌های پایین‌تر پیش بروید.
پیش از باز کردن چسب‌ها، باید طرح کامل بررسی شود تا مطمئن شوید هیچ قسمتی جا نمانده باشد.

پس از اتمام طراحی، برای پاک کردن گرد و غبار اضافی مداد، کاغذ کالک را تکان می‌دهیم. این کار به جلوگیری از ایجاد لکه‌های اضافی روی بوم کمک می‌کند، زیرا باقی ماندن گرده‌ها ممکن است در مرحله انتقال طرح، باعث آلودگی یا چرکی بوم شود. سپس کاغذ کالک را پشت‌ورو کنید و طرح را روی بوم انتقال دهید.

مرحله مهره‌کاری: انتقال دقیق طرح روی بوم


در این مرحله کاغذ را دوباره با چسب روی بوم ثابت کرده و با ابزار مُهره کار شروع می‌شود. مُهره از جنس سنگ بوده و نوع عقیق بهترین کیفیت را دارد. مُهره در اندازه‌ها و شکل‌های گوناگون عرضه می‌شود و استفاده از آن عمدتاً به رسم خطوط طرح با جهت مشخصی مانند از راست به چپ یا از بالا به پایین اختصاص دارد.

هنگام استفاده از مُهره باید فشار دست مناسب باشد، چراکه فشار بیش از حد ممکن است کاغذ کلک را پاره کند و فشار کم باعث انتقال ناقص طرح شود. حرکت دست باید بدون تغییر جهت باشد تا گرافیت مداد به دیگر بخش‌ها پخش نشده و طرح تمیز حفظ شود. پس از اتمام این مرحله، با جدا کردن چسب‌ها و برداشتن کاغذ کلک، طرح به صورت کمرنگ روی بوم نمایان می‌شود. رعایت دقت در هر گام تضمین‌کننده کیفیت نهایی کار خواهد بود.

قلم‌گیری قهوه‌ای تذهیب

وقتی طرح تذهیب را روی بوم اصلی منتقل می‌کنیم، با استفاده از قلم‌موی بسیار ظریف (سه‌صفر یا چهارصفر) و رنگ قهوه‌ای آبرنگ، نقوش منتقل‌شده را به‌صورت کمرنگ قلم‌گیری می‌کنیم. هرچه خطوطی که می‌کشیم، نازک‌تر و کمرنگ‌تر باشند، ادامه‌ی کار تذهیب برای ما آسان‌تر خواهد بود. پس از آن، طرح مدادی زیرین را کاملاً با پاک‌کن تمیز می‌کنیم. در این مرحله، طرح باقی‌مانده کاملاً اصلاح‌شده و آماده‌ی مرحله‌ی رنگ‌گذاری است.

دلایل قلم‌گیری اولیه با آبرنگ و پاک‌کردن خطوط مدادی

سؤالی که ممکن است پیش بیاید این است که چرا قلم‌گیری اولیه را با آبرنگ انجام می‌دهیم؟ دلیل این موضوع آن است که در طول انجام کار، امکان اینکه طرح مدادی به تدریج محو یا از بین برود، زیاد است. برای جلوگیری از ایجاد مشکل در ادامه‌ی روند کار، لازم است در ابتدا نقوش را با رنگ قهوه‌ای آبرنگ قلم‌گیری کنیم تا ثبات بیشتری به آن بدهیم.

اهمیت پاک‌کردن خطوط مدادی پیش از رنگ‌آمیزی با گواش

اما چرا پس از این مرحله خطوط مدادی را پاک می‌کنیم؟ علت این کار این است که اگر روی خطوط مدادی رنگ گواش قرار بگیرد، گذر زمان باعث ترکیب گرافیت مداد با رنگ گواش خواهد شد. این ترکیب موجب افت کیفیت گواش می‌شود و ویژگی شفافیت و درخشش رنگ را از میان می‌برد. به همین علت، رنگ‌های گواش به حالتی کدر درمی‌آیند و جذابیت اولیه خود را از دست می‌دهند.


طلاگذاری در تذهیب

در این مرحله باید قلم‌مویی متناسب با ابعاد کار انتخاب شود. قلم‌موهای شماره دو، سه یا چهار صفر برای قلم‌گیری گزینه مناسبی هستند. با استفاده از قطره‌چکان، کمی آب تمیز از لیوان برداشته و آن را در بخش رنگ طلایی پالت می‌ریزیم. با حرکت قلم‌مو، رنگ طلایی را با آب ترکیب می‌کنیم تا به غلظت مورد نظر برسیم. بهتر است هنگام برداشتن رنگ برای رنگ‌آمیزی، از سطح صاف پالت استفاده کنیم.

در مرحله طلاگذاری، تمامی ساقه‌ها، خطوط تزئینی، بندها، برگ‌های بادامی، جوانه‌ها، کاسبرگ‌ها و مرکزی گل‌ها با رنگ طلایی رنگ آمیزی می‌شوند. لازم است توجه شود که طلاگذاری به‌صورت یکنواخت انجام و هیچ اثری از سفیدی بوم در زیر رنگ نمایان نباشد.

برای حفظ هماهنگی رنگی بین ساقه‌ها و گل شاه عباسی، بخش‌هایی از مرکز این گل‌ها را نیز طلایی می‌کنیم. همچنین می‌توان دایره مرکزی گل‌ها را به رنگ طلایی درآورد تا جلوه بیشتری پیدا کنند. معمولاً دایره مرکزی گل‌ها یا به رنگ طلایی و یا رنگ اصلی گل رنگ‌آمیزی می‌شود.

رنگ‌های گواش به سرعت خشک نمی‌شوند؛ لذا نباید دست روی قسمت خیس رنگ کشید. استفاده از زیردستی توصیه می‌شود تا کار تذهیب تمیزتر اجرا شود. برای این منظور می‌توان از یک برگه تمیز A4 بهره گرفت.

نقاطی که باید به رنگ طلایی رنگ‌آمیزی شوند شامل موارد زیر هستند:

  • ساقه‌ها 
  • برگ‌ها 
  • لوتوس‌ها 
  • کاسبرگ‌ها 
  • دسته‌های لوتوس 
  • اجزایی از گل‌های بزرگ 
  • دایره‌های مرکزی گل‌ها 

مُهره کشی

پس از انجام طلاگذاری، مرحله مُهره‌کشی روی رنگ طلایی انجام می‌شود. این مرحله با هدف ایجاد براقیت در رنگ طلایی که جلوه‌ای ویژه به طرح تذهیب می‌بخشد، صورت می‌گیرد. همچنین باید ذکر شود که این اقدام کمک قابل‌توجهی به هنرمند در اجرای قلم‌گیری مشکی می‌کند.

سطح رنگ طلایی با اجرای مُهره‌کشی، صیقلی‌تر و درخشنده‌تر مشاهده می‌شود. برای این منظور، از ابزار مخصوص مُهره‌کشی که دارای مُهره عقیق سرکج برای کاربرد در تذهیب است، استفاده می‌کنیم. ابزار را از قسمت منحنی آن روی خطوط طلایی می‌کشیم تا به براقیت رنگ طلایی بیافزاید. این کار با دقت و آرامش کامل بر تمامی قسمت‌های رنگ طلایی انجام می‌شود.

در برخی مواقع هنگام مُهره‌کشی روی رنگ‌های طلایی، ممکن است براقیت کافی حاصل نشود. برای رفع این مشکل، می‌توان سر ابزار مُهره‌کشی را پیش از استفاده، به آرامی روی بینی یا موی دست کشید تا اندکی چرب شود و سپس مُهره‌کشی را ادامه داد. تا رنگ طلایی براق‌تر مشاهده شود. در صورتی که طلاگذاری بر روی کاغذ آهار مُهره‌ای صورت گیرد، میزان براقی رنگ طلایی نیز افزایش خواهد یافت.

رنگ اسلیمی‌‌ در تذهیب

مرزبندی رنگ‌ها در تذهیب اغلب با استفاده از اسلیمی‌ها و کادرها مشخص می‌شود. گاهی اوقات، مُذهّبان ترجیح می‌دهند این تفکیک رنگ با استفاده از حرکت‌های ختایی انجام گیرد. اسلیمی‌ها که با پیچ‌ و تاب‌های زیبا و تنوع کادرها در طراحی وجود دارند، این امکان را فراهم می‌کنند تا بتوانید طرح اسلیمی را در رنگ‌های مختلف برای اجرا برگزینید. در برخی موارد، طرح به رنگ طلایی انتخاب می‌شود، اما غالباً ترکیبی از رنگ‌های روشن و تیره برای اجرا مورد استفاده قرار می‌گیرد.

انتخاب رنگ‌ها در تذهیب کاملاً به ذوق و مهارت هنرمند بستگی دارد و بر اساس طراحی، قابلیت تغییر دارد. می‌توان از رنگ‌های سردی همچون آبی روشن، سبز روشن و یا رنگ‌های گرم مانند زرد روشن، اُکر، صورتی و نارنجی برای رنگ‌آمیزی اسلیمی‌ها بهره گرفت.

ساقه‌ها معمولاً در تذهیب به رنگ طلایی دیده می‌شوند، اما می‌توان از رنگ‌های سفید، سبز یا آبی نیز برای رنگ آمیزی آن استفاده کرد.

رنگ گل‌ها در تذهیب

هنر تذهیب یکی از ظرایف و زیبایی‌های فرهنگ و هنر ایرانی است که نیازمند دقت و خلاقیتی بی‌نظیر است. در این هنر، گل‌ها پس از رنگ‌آمیزی وارد مرحله پردازش می‌شوند و با استفاده از زمینه‌ای که اطراف آن‌ها ایجاد می‌شود، جلوه‌ای زیباتر پیدا می‌کنند. در رنگ‌آمیزی گل‌ها باید به گونه‌ای عمل کرد که طیف‌های رنگی به صورت یکنواخت در سراسر طرح توزیع شود و از تمرکز یک رنگ در نقطه‌ای خاص اجتناب گردد. انتخاب رنگ‌ها کاملاً سلیقه‌ای بوده و از تجربه هنرمند نشأت می‌گیرد.

رنگ‌آمیزی گل‌ها در تذهیب بر سه دسته اصلی تقسیم می‌شود:

1. رنگ‌های گرم مانند صورتی و نارنجی 

2. رنگ‌های سرد نظیر سبز و آبی روشن 

3. رنگ‌های خنثی شامل سبز آبی، سبز کله‌غازی، بنفش، زرد، و سفید 

استفاده از تمام این طیف‌ها برای ایجاد توازن و هماهنگی در طرح اهمیت دارد. در برخی موارد می‌توان قسمتی از گل را طلایی جلوه داد یا بخش‌هایی را اصلاً رنگ‌آمیزی نکرد تا همان رنگ طبیعی کاغذ ظاهر شود. چنین سبک کاری عموماً در تذهیب آثار خوشنویسی دیده می‌شود. نکته مهم دیگر این است که توزیع متعادل رنگ‌هایی مانند نارنجی و صورتی باید به گونه‌ای انجام شود که در یک نقطه خاص از طرح تجمع نداشته باشند. بزرگی یا کوچکی طرح نیز در انتخاب تعداد رنگ‌ها مؤثر است؛ طرح‌های کوچک معمولاً با رنگ‌های کمتر و کارهای بزرگ‌تر با گستره‌ای وسیع‌تر از رنگ‌ها به نمایش درمی‌آیند.

رنگ‌های روشن زمانی که در کنار یکدیگر قرار می‌گیرند جلوه بیشتری دارند؛ برای مثال آبی در کنار صورتی یا نارنجی کنار سبز ترکیب‌های جذابی ایجاد می‌کنند.

قلم‌گیری در تذهیب

مرحله بعدی کار، قلم‌گیری است که یکی از حساس‌ترین بخش‌ها به شمار می‌رود و نیازمند مهارت بالایی است. طراحی گل‌ها، شاخه‌ها، اسلیمی‌ها و کادرها در این مرحله به بهترین شکل خود تجلی پیدا می‌کند. برای قلم‌گیری باید از قلم‌موی بسیار ظریف استفاده کرد؛ قلم‌موهایی با موی گربه یا گراف دو صفر بهترین انتخاب‌ها هستند. مرکب مناسب این کار، مرکب خشک است و قلم‌گیری حتماً با رنگ مشکی انجام می‌شود؛ استفاده از سایر رنگ‌ها به طور معمول خاص سبک‌های دیگر مانند مینیاتور یا تشعیر است.

برای قلم‌گیری به ظروف آب تمیز و ظروف با زمینه روشن نیاز داریم. حرکت صحیح قلم‌مو هنگام برداشتن مرکب از ظرف بسیار مهم است و باید توجه داشت که مقدار آب مرکب نباید بیش از حد باشد، زیرا باعث پخش شدن و از کنترل خارج شدن خطوط می‌شود. ترکیب مرکب با آب نیز احتیاج به تکنیکی خاص دارد؛ چرخش همزمان قلم‌مو هنگام حرکت باعث می‌شود مرکب یکنواخت شده و نوک قلم‌مو آمادگی حفظ ظرافت خط را پیدا کند.

رازهای قلم‌گیری دقیق در تذهیب

هنگام قلم‌گیری، نحوه گرفتن قلم‌مو اهمیت بسیاری دارد؛ این ابزار باید در حالت عمودی نگه داشته شود تا تنها نوک آن با سطح کاغذ یا بوم تماس پیدا کند. قبل از شروع روی طرح اصلی، آزمایش چند خط روی کاغذ جداگانه توصیه می‌شود تا میزان تسلط و یکنواختی خطوط بررسی شود. ظرافت قلم‌گیری نشان‌دهنده مهارت هنرمند است؛ مرکب‌برداری صحیح به شما این امکان را می‌دهد که با یکبار شارژ قلم، چندین عنصر طرح را کامل کنید. ضخامت خطوط باید یکنواخت باشد؛ برای رسم خطوط بلند نیز کنترل تنفس توصیه شده تا دقت و آرامش حفظ شود.

تمام این مراحل باید در محیطی ساکت و آرام انجام شود، جایی که بتوان بر جزئیات تمرکز کرد. یک اجرای دقیق برای قلم‌گیری یک گل ارزش بیشتری دارد نسبت به تکمیل سریع اما بی‌دقت یک شمسه بزرگ. پس از اتمام کار، شستشوی دقیق قلم‌مو با آب ضروری است تا بقایای مرکب روی آن باقی نماند.

این دقت و حساسیت‌هاست که هنر تذهیب را از دیگر شاخه‌های هنری متمایز می‌کند و به آن جلوه‌ای منحصر به فرد می‌بخشد.

پرداز در تذهیب

پرداز یا داغی، به تیرگی‌هایی گفته می‌شود که به‌منظور زیباسازی گل‌ها در هنر تذهیب ایجاد می‌شوند. این فرآیند به اثر هنری جلوه‌ای لطیف و زیبا می‌بخشد. قلم‌موهای مورد استفاده در پرداز باید نوک تیز و مناسب برای جزئیات باشند، و با توجه به ظرافت کار، انتخاب قلم‌مو نیز اهمیت پیدا می‌کند. رنگ پرداز نسبت به رنگ زمینه گل، کاملاً متمایز و بارز است.

انواع پرداز در دو روش کلی تقسیم می‌شوند:

  • پرداز از داخل به خارج گلبرگ 
  • پرداز از خارج به داخل گلبرگ 

پرداز از داخل به خارج گلبرگ

هر گل با رنگ خودش پرداز می‌شود؛ به‌عنوان مثال گل صورتی با رنگ قرمز، گل آبی بسیار روشن با رنگ آبی، گل سبز روشن با رنگ سبز و گل بنفش روشن با رنگ بنفش پرداز می‌شود. اما در مورد گل‌های سفید و زرد، شرایط متفاوت است؛ گل زرد را معمولاً با رنگ نارنجی و گل سفید را می‌توان با هر رنگ دلخواه پرداز کرد.

برای آغاز فرآیند پرداز، ابتدا قلم‌مو را مرطوب کرده و در رنگ مورد نظر قرار می‌دهیم. پس از مخلوط کردن رنگ گواش با آب، قلم‌مو را روی سطح سفید درب آبرنگ حرکت داده، سپس میزان آب مناسب را اضافه می‌کنیم و پرداز را بر تذهیب اجرا می‌کنیم. پرداز از داخل به خارج گلبرگ در سه مرحله انجام می‌شود:

در این مرحله، رنگ مورد نظر باید بسیار کمرنگ انتخاب شود به‌طوری که دوسوم گل با آن رنگ‌آمیزی شود بدون آنکه رنگ اصلی گل محو گردد. نکته مهم این است که رنگ کمرنگ نباید روی خطوط قلم‌گیری قرار گیرد و حرکت قلم‌مو باید به سمت گوشه‌ها یا تیزی‌های گل و گلبرگ‌ها هدایت شود.

در این مرحله همان رنگ انتخاب شده با غلظت بیشتری آماده می‌شود؛ یعنی مقدار آب کاهش یافته و رنگ بیشتری استفاده می‌شود. سپس دو سوم ناحیه مرحله قبل با این رنگ پررنگ‌تر پوشانده شده و پرداز به دقت اجرا می‌شود. برای اطمینان از شدت رنگ، بهتر است آن را روی کاغذ زیر دستی بررسی کنیم.

در این مرحله رنگ مستقیماً از آبرنگ برداشته شده و دانه‌های رنگی بیشتر با مقدار بسیار کمی آب ترکیب می‌شوند. این مرحله شامل اشاره‌های نهایی کوچک به گلبرگ‌هاست که ظرافت اثر هنری را تکمیل می‌کنند.

پرداز از خارج به داخل گلبرگ در دو مرحله عملیاتی است:

در این مرحله ابتدا رنگ کمرنگ انتخاب‌شده در فضای بیرونی گلبرگ قرار داده می‌شود. باید مراقب باشیم که خطوط قلم‌گیری و رنگ اصلی گل آسیب نبینند. حرکت قلم‌مو باید کاملاً منطبق بر شکل طبیعی گل یا گلبرگ باشد تا نتیجه نهایی رضایت‌بخش باشد.

در این مرحله رنگ با غلظت بیشتری آماده شده و پس از بررسی شدت رنگ روی کاغذ زیر دستی، هاله‌ای از رنگ در اطراف بخش بالایی خارجی گلبرگ اجرا می‌شود تا پرداز نهایی شکل گیرد و جزئیات هنری برجسته‌تر شوند.

رنگ پس‌زمینه در تذهیب

رنگ پس‌زمینه در هنر تذهیب، طیف‌های گسترده‌ای دارد، اما از میان آن‌ها، رنگ‌های لاجورد و شنگرف به‌عنوان سنتی‌ترین و پرکاربردترین انتخاب‌ها شناخته می‌شوند. لاجورد، که در زبان انگلیسی به عنوان “پرشین بلو” معروف است، رنگی ایرانی محسوب می‌شود و از سنگ‌های لاجورد موجود در ایران و افغانستان استخراج می‌گردد. شنگرف نیز نوعی رنگ قرمزِ متمایل به نارنجی است که از رسوب مس حاصل می‌شود.

برای فرآیند رنگ‌آمیزی پس‌زمینه، علاوه بر رنگ‌های متنوع، نیاز به قلم‌مو با نوک ظریف و ظرف آب تمیز وجود دارد. تُن رنگ‌های زمینه باید عموماً پررنگ‌تر از رنگ‌های روشن گل‌ها باشد و این تضاد باعث جلوه بیشتر طرح‌ها می‌شود. با این حال، در برخی موارد از رنگ طلا نیز برای زمینه استفاده می‌شود تا جلوه‌ای باشکوه به اثر هنری بخشیده شود.

رنگ‌آمیزی پس‌زمینه نیازمند دقت بالاست. ابتدا باید محدوده‌ای که قرار است رنگ شود را مشخص کرده و قلم‌مو را درون رنگ لاجورد یا هر رنگ دیگر دلخواه قرار داد. سپس با تنظیم غلظت و حجم رنگ روی نوک قلم‌مو، کار آغاز می‌شود. نکته مهم این است که قبل از شروع به رنگ‌آمیزی نقاط ظریف، حجم اضافی رنگ را بر بخش‌های بزرگ‌تر کاهش دهید تا از خراب شدن قسمت‌های حساس طرح جلوگیری شود. نقاط کوچک مانند اطراف گل‌ها و برگ‌ها را تنها زمانی رنگ کنید که قلم‌مو سبک شده باشد.

تکنیک‌های رنگ‌آمیزی یکنواخت پس‌زمینه در تذهیب

ضروری است که روند رنگ‌آمیزی پس‌زمینه بدون وقفه انجام گیرد؛ توقف حین کار می‌تواند باعث ایجاد سایه روشن‌های ناخواسته در سطح زمینه شود. اگر مجبور به وقفه شدید، بهتر است که رنگ‌گذاری را در بخشی مشخص و مجزا متوقف کنید تا لک یا تغییر تُن رنگ به حداقل برسد.

برای شروع، بهتر است ابتدا از قسمت‌های باریک طرح آغاز کنید و از ترکیب مناسب آب و رنگ بهره بگیرید تا نتیجه‌ای یکنواخت حاصل شود. اگر مقدار آب زیاد باشد، رنگ رقیق‌تر شده و کاغذ زیر آن پیدا خواهد شد. از طرفی، چنانچه آب کم باشد و رنگ غلیظ‌تر استفاده شود، پس‌زمینه ممکن است زبر و برجسته شود که به مرور زمان دچار آسیب‌دیدگی خواهد شد.

در هنگام رنگ‌آمیزی دقت کنید تا رنگ بر روی جزئیات طراحی مانند قلم‌گیری‌ها، گل‌ها، بندها یا اسلیمی‌ها نریزید. تنوع موجود در انتخاب رنگ پس‌زمینه به شما امکان می‌دهد سلیقه خود را اعمال کنید و جلوه اثر هنری را مطابق میل خود تغییر دهید.

از استفاده مستقیم گواش خام برای رنگ‌آمیزی پس‌زمینه باید اجتناب کرد. برای ایجاد کیفیت مطلوب در هنر تذهیب، بهتر است دو یا سه تُن رنگ تیره را با یکدیگر ترکیب کنید تا در نهایت یک رنگ غنی و یکنواخت داشته باشید که به زیبایی اثر کمک کند.

هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری

هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری

استاد عبدالله باقری (فرزانه‌پور) در سال ۱۲۹۲ خورشیدی در خانواده‌ای فرهنگی در تهران زاده شد. او در سیزده‌سالگی وارد هنرستان صنایع قدیمه و مستظرفه، که امروزه با نام هنرهای زیبا شناخته می‌شود و به همت حسین بهزاد تأسیس شده بود، شد و تحصیل خود را آغاز کرد. طبق رویه این هنرستان، ابتدا هر کارآموز با تمامی شاخه‌های هنری آشنا می‌شد و سپس رشته تخصصی مورد علاقه‌اش را انتخاب می‌کرد. استاد باقری هنر تذهیب، طراحی نقش فرش و کاشی‌کاری را به‌عنوان شاخه‌های تخصصی خود برگزید.

ورود به هنرستان مستظرفه

او که پدری کارمند دولت و مادری آموزگار داشت، تحصیلات ابتدایی خود را در شهر اراک به پایان رساند؛ این امر به دلیل مأموریت اداری پدرش در اراک بود. در سال 1305، خانواده‌اش به تهران نقل مکان کرد و او توانست پس از پایان دوران ابتدایی، در سن ۱۳ سالگی وارد هنرستان قدیمه و مستظرفه شود. این هنرستان تحت مدیریت حسین طاهرزاده بهزاد اداره می‌شد، و او در آنجا به ادامه تحصیل پرداخت.

در این هنرستان، رسم بر این بود که ابتدا هر کارآموز با همه‌ی هنرها آشنا شود و پس از آن رشته‌ی تخصصی خود را انتخاب کند. استاد عبدالله باقری نیز پس از گذراندن این مرحله، هنرهای نقش قالی، کاشی‌کاری و تذهیب را به عنوان حوزه‌های تخصصی خود برگزید.

هنرستان صنايع قديمه، هم اکنون به موزه هنرهای ملی تغییر کاربری داده است.

استادان عبدالله باقری

استاد عبدالله باقری، از چهره‌های برجسته در هنر تذهیب و شناخته‌شده به‌عنوان تخصص استاد عبدالله باقری در هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری، در دوره‌ای فعالیت داشت که مرحوم وفای کاشانی به‌عنوان استاد نقش‌پردازی فرش به آموزش هنرجویان مشغول بود. در همان زمان، هادی تجویدی مسئول تدریس مینیاتور در هنرستان بود و علی درودی نیز آموزش تذهیب را بر عهده داشت. سایر اساتید ایشان شامل غلام‌حسین اسکندری و حمید رهبری بودند.

استادان و هنرمندان مدرسه صنايع قديمه در زمان مديريت طاهرزاده بهزاد، 1318 شمسي

نشسته از راست: محمدعلي رهبري، اسکنداني، ژرفي، علي درودي، حسين طاهرزاده بهزاد، هادي تجويدي، وفا کاشاني، نعمت اللهي و احمد امامي

تربیت شاگردان

استاد عبدالله باقری، هنرمند برجسته و نام‌آشنا در هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری و تشعیر، به‌محض اتمام دوره هنرستان در سال ۱۳۱۹، امر آموزش و تربیت شاگردان را آغاز کرد. او بخش قابل‌توجهی از عمر خود را صرف گسترش هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری کرد و به مدت بیست سال در هنرستان‌های سراسر کشور، موزه‌ها و دانشگاه‌ها به تدریس پرداخت. از جمله مراکز آموزشی که استاد در آن‌ها فعالیت داشت، می‌توان به هنرستان‌های دخترانه و پسرانه تهران و همچنین هنرستان تبریز اشاره کرد. در سال‌های پایانی زندگی، به دلیل کهولت سن و بیماری، عمدتاً شاگردان خود را در منزل شخصی‌اش پذیرایى می‌کرد. شاگردان استاد عبدالله باقری عبارتند:

مصطفی اخواص

مصطفی اخواص، فرزند غلامعلی، در تاریخ ۳ تیر ماه سال ۱۳۳۱ در شهر اراک چشم به جهان گشود. او با داشتن ۳۵ سال تجربه در زمینه‌های مختلف هنری همچون خوشنویسی، نگارگری، تذهیب، طراحی سنتی، سوخت‌نگاری، میناسازی، نقاشی روی سفال و کتیبه‌نگاری، نقش برجسته‌ای در هنرهای سنتی ایفا کرده است.

مصطفی اخواص، پژوهشگر هنرهای سنتی، در پژوهشکده هنرهای سنتی سازمان میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری فعالیت می‌کند. هنر تذهیب را نزد استاد عبدالله باقری آموخت و سپس خوشنویسی خط را نزد استاد غلامحسین امیرخانی در انجمن خوشنویسان ایران ادامه داد. او عملاً از هنر تذهیب به‌عنوان راهی برای فراگیری خوشنویسی بهره برد.

داور پروین

استاد داور پروین، متولد سال 1341 در تهران، از سال 1363 به یادگیری هنر تذهیب پرداخت و این مسیر را تحت هدایت زنده‌یاد استاد عبدالله باقری، یکی از برجسته‌ترین هنرمندان تذهیب ایران، آغاز کرد. او تا زمان درگذشت استاد باقری در سال 1368، از دانش و هنر ایشان بهره فراوان گرفت. حاصل بیش از سه دهه فعالیت هنری استاد پروین، شرکت در بیش از 50 نمایشگاه گروهی در موزه‌های ایران، برگزاری سه نمایشگاه انفرادی در گالری‌های مختلف تهران و کالج فرانسوی‌ها در تهران، و همچنین دو نمایشگاه انفرادی در خارج از کشور، شهرهای دهلی نو و جاکارتا بوده است. استاد پروین، با انتخاب خلوت برای خود، مهارت و عشق عمیقش به هنر تذهیب را در آثارش بازتاب داده است.

رهام بابائیان

زاده‌ی سال 1348، فعالیت هنری خود را از سال 1363 در زمینه تذهیب تحت نظر استاد عبدالله باقری آغاز کرد. این آموزش‌ها به صورت خصوصی و در منزل استاد صورت می‌گرفت. پس از درگذشت استاد عبدالله باقری، او تدریس هنر تذهیب را به صورت خصوصی و همچنین در دانشگاه هنر ادامه داد.

نصرت‌الله فرزانه‌پور (باقری)

در سال ۱۳۲۱ در تهران و در خانواده‌ای فرهنگی دیده به جهان گشود. مادربزرگش، کبری فرزانه‌پور، از نخستین آموزگاران شهر اراک بود، و پدرش، استاد عبدالله باقری، هنرمندی برجسته در تذهیب و طراحی فرش به شمار می‌رفت. نصرت‌الله دوران ابتدایی خود را در دبستان باباطاهر تهران گذراند. در سال ۱۳۳۹، به دلیل مأموریت کاری پدرش، خانواده آن‌ها از تهران به تبریز نقل‌مکان کردند. او از همان کودکی، به واسطه سفارش‌های فراوان آثار تذهیب به پدرش، در کمک به انتخاب و ترکیب رنگ‌های زمینه مشارکت داشت.

نصرت‌الله در همان سال ۱۳۳۹ دوران هنرستان خود را در شهر تبریز و در رشته نقاشی آغاز کرد. او در هنرستان هنرهای زیبای میرک مشغول به تحصیل شد و در این محیط هنری، پایه‌های هنر خود را تقویت نمود.

نصرت اله فرزانه پور(باقري) فرزند استاد هنر تذهیب عبدالله باقری

آثار استاد

آثار استاد عبدالله باقری که نمونه‌ای درخشان از هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری به‌شمار می‌آیند، اکنون در سه موزه برجسته یعنی موزه فرش تهران، کاخ موزه توپ‌قاپی استانبول و موزه لوور پاریس نگهداری می‌شوند. این هنرمند برجسته در طول سال‌های فعالیت خود در تبریز، حدود ۲۰ تا ۳۰ طرح قالی خلق کرده است. بنا بر منابع موجود، تعداد آثار او به حدود بیست هزار اثر می‌رسد که بخش عمده‌ای از آن‌ها جلوه‌هایی از هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری هستند و در موزه‌های مختلف جهان قابل مشاهده‌اند.

در طول فعالیت‌های هنری، دو هزار اثر از کارهای استاد توسط استاد طاهرزاده بهزاد، رئیس هنرستان آن دوران، به ترکیه منتقل شد که امروزه بخش عمده‌ای از آن‌ها در موزه توپ‌قاپی استانبول نگهداری می‌شود. همچنین استاد باقری در زمره بزرگ‌ترین طراحان فرش قرار دارد، با بیش از ۲۰ هزار اثر که بخش عمده‌ای از آن‌ها شامل نقش‌های تذهیبی است. تعداد محدودی از این طرح‌های قالی ابتدا در موزه هنرهای ملی نگهداری می‌شدند و بعداً به موزه فرش ایران انتقال یافتند؛ برخی نیز توسط قالیبافان روی فرش اجرا شده‌اند.

از موزه فرش تا کتاب گلزار باقری؛ مروری بر آثار استاد عبدالله باقری

آثار و طرح‌های استاد باقری دو بار، یک‌بار در اردیبهشت سال ۱۳۶۵ و بار دیگر در اردیبهشت ۱۳۶۸، در نمایشگاه‌های ویژه موزه فرش ایران به نمایش درآمدند. همچنین کتابی با عنوان “گلزار باقری” که شامل تصاویری از برخی آثار قدیمی اوست، در سال ۱۳۶۶ و به همت شاگردانش چاپ شد. دیگر آثار استاد باقری عبارتند از:

  • طراحى و نقاشى درها، دیوار و ستون‏هاى موزه‏ى هنرهاى ملى سابق .
  • طراحى كاشى‏هاى بلند كاخ مرمر كه اقتباس شده از گنبد مسجد شیخ لطف‏الله .
  • تعدادی تذهیب و حاشیه كه در موزه‏هاى هنرهاى ملى و هنرهاى تزئینى نگه‏دارى مى‏شود.
  • تابلوی «گل و مرغ» در موزه‏ى هنرهاى معاصر نگهدارى مى‏شود.
  • حاشیه و تذهیب «خدا را فراموش نكن» با خط «عبدالرسولى».
  • تذهیب خوشنویسی«خدا را فراموش نكن» با خط «عبدالرسولى» .
  • حاشیه و تذهیب «بسم‏الله الرحمن الرحیم» با خط «عبدالرسولى».
  • تذهیب و حاشیه كتاب عمر خیام اسفندیارى.
  • تذهیب قرآن با خط سید حسن میرخانى.

ابداع استاد

استاد عبدالله باقری با تکیه بر هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری، تحولی چشم‌گیر در این عرصه ایجاد کرد و این هنر را از قالبی صرفاً تزئینی به یک جریان هنری مستقل ارتقا داد. در دورانی که تذهیب عمدتاً برای آرایش آثار خوشنویسی یا زیباسازی اشعار شاعران به کار می‌رفت، او با نگاه خلاقانه خود به هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری هویتی مستقل بخشید. او بر این باور بود که تذهیب می‌تواند به‌عنوان اثری مستقل و قابل ارائه در قالب یک تابلو هنری شناخته شود. به طور کلی، می‌توان گفت که پس از دوران صفویه، تلاش‌های او و استاد نصرت‌الله یوسفی باعث شد هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری در ایران بار دیگر جایگاه اصیل خود را بازیابد.

مصاحبه با زنده یاد استاد عبدالله باقری

متن مصاحبه‌ای که از فیلم «مصاحبه با زنده‌یاد استاد عبدالله باقری» پیاده‌سازی شده، به بیان داستان زندگی، تلاش‌ها و عشق استاد به هنر ایرانی می‌پردازد. استاد باقری از کودکی در محیطی فرهنگی رشد کرد؛ مادرش در اراک اولین دبستان دخترانه را تأسیس کرد و او هم به هنر علاقه‌مند شد. پس از تحصیل در اولین هنرستان صنایع قدیمی ایران، توانست با تلاش و پشتکار به موفقیت‌های قابل توجهی دست یابد.

او در کنکور هنر جزء نفرات برتر شد و تحصیلات خود را در رشته نقش قالی و تذهیب که از سخت‌ترین رشته‌ها بود ادامه داد. علاوه بر علاقه عمیقش به هنر، کارهایی همچون مینیاتور، تذهیب و طراحی نقش قالی را با جدیت آغاز کرد. رئیس دانشکده از تلاش‌های او بسیار حمایت می‌کرد و برای تذهیب‌هایی که خلق می‌کرد، مبلغی به او پرداخت می‌کرد که در آن زمان ارزش زیادی داشت.

بعدها، با تغییر وزارت «پیشه و هنر» به «فرهنگ و هنر»، او احساس کرد که نمی‌تواند با سیستم دولتی هماهنگ شود و تصمیم گرفت تبریز را برای کار انتخاب کند. با وجود مقاومت‌های اولیه، توانست به تبریز مهاجرت کند و در این شهر شاگردانی تربیت کند که برخی از آن‌ها بعدها به مقامات بالایی رسیدند یا از ایران خارج شدند.

بازگشت دوباره استاد باقری به هنر پس از رنج بیماری

عشق استاد به وطن و هنر باعث شد در ایران بماند و بیش از 20 سال در پاساژ مظفریان مشغول سفارش‌گیری و طراحی آثار باشد. اما مشکلات جسمانی مانند آب آوردن چشم باعث شد مدتی خانه‌نشین شود. با توصیه دوستان هنری و حمایت وزارت وقت، گذرنامه‌ای برای او صادر شد تا جهت درمان به خارج از کشور برود. دکتر ملکی چشمان او را عمل کرد و هیچ هزینه‌ای دریافت نکرد، چراکه معتقد بود چشمان استاد باقری برای هنر ایران بسیار ارزشمند است.

استاد عبدالله باقری؛ آموزگار عاشق و نگهبان هنر ایرانی

او پس از درمان چشم به فعالیت‌های هنری بازگشت و در مراکزی مانند موزه تزئینی، موزه فرش، دانشگاه الزهرا، مجتمع هنر و تربیت معلم مشغول آموزش هنرجویان شد. حتی در منزل نیز شاگردانی را تحت تعلیم قرار می‌داد. هدف اصلی او حفظ و انتقال هنر سنتی ایران بود، نه مادیات. او معتقد بود معنویات مانند پرورش شاگردان از مادیات ارزشمندتر هستند.

زندگی هنری استاد باقری؛ تلفیق خلاقیت، عشق و تعلیم

باقری در طراحی‌هایش همیشه نوآوری داشت، رنگ‌ها و فرم‌ها را تغییر می‌داد تا طرح‌های جدید ارائه دهد. او علاقه داشت آثار هنری را از قالب‌های متعارف خارج کند و با الهام از شعرها و موضوعات مختلف، خلاقیت‌های بی‌نظیری خلق کند. همچنین برخی آثار ارزشمند همچون تذهیب قرآن استاد حسن میرخانی را به تصویر کشید.

استاد باقری زندگی‌اش را وقف هنر کرد و تمام تلاشش این بود که این میراث ارزشمند ایرانی را حفظ کند. او بیش از 60 سال برای تربیت شاگردان فعالیت کرد و همیشه برای شاگردانش وقت گذاشت، با آموزش اختصاصی هر هنرجو طبق توانایی‌ها و استعدادهایش. حتی پیشنهاد ریاست هنرستان را رد کرد زیرا اولویت اصلی او آموزش دادن بود؛ نه مدیریت کردن.

زندگی استاد عبدالله باقری شاهکاری است از عشق به کار، تعهد به هنر ایرانی و تلاش برای تربیت نسل آینده هنرمندان. او از معنویات لذت می‌برد، شاگردانش سرمایه‌های اصلی او بودند و همواره کوشید تا هنر اصیل ایرانی را زنده نگه دارد.

تاریخ تذهیب از دیدگاه استاد عبدالله باقری

پس از تسلط اعراب بر ایران، تصویرسازی و نقاشی کم‌کم از میان رفت. ایرانیان با ذوق هنری خود، هنر تذهیب را خلق کردند. واژه «تذهیب» از کلمه «ذَهَبَ» به معنای طلا و طلاکاری گرفته شده است. ابتدا، تذهیب در حاشیه‌ها و سرلوح قرآن شکل گرفت و ایرانیان طرح‌های این هنر را با الهام از طبیعت طراحی کردند. با گذشت زمان، این هنر برای گروهی خاص همچون اعیان، اشراف و شاهان اختصاص یافت و رشد قابل توجهی کرد.

در دوران صفویه، خوشنویسی و تذهیب‌کاران برجسته‌ای همچون رضا عباسی در اصفهان فعالیت کردند و به شکل‌گیری مکتب اصفهان کمک کردند. بخش‌هایی از این هنر، از جمله طرح‌های تذهیب و خوشنویسی، به عناصر معماری نظیر گلدسته‌ها و مناره‌های مساجد وارد شد. در این میان رابطه نزدیکی بین طرح‌های تذهیب و کاشی‌کاری وجود داشت، چرا که هر دوی آن‌ها به‌عنوان عناصر تزئینی نقشی مهم در تزئین فضای مساجد ایفا کردند.

مکتب اصلی تذهیب در دوره صفوی شکل گرفت و در ادامه تکامل یافت. البته مکاتب دیگری مانند مکتب تیموریان نیز وجود داشتند؛ ولی قدرت و نفوذ مکتب صفویه بیشتر بود. با بررسی و مطالعه وضعیت تذهیب در مکاتب مختلف، برخی طرح‌ها با شرایط جدید محراب‌ها و گلدسته‌ها بازآفرینی شد که این نوع آثار به سبک قاجاریه شناخته شد. شاهان قاجار که سفرهای زیادی به اروپا داشتند، تحت تأثیر فرهنگ اروپایی قرار گرفتند و همین امر موجب تغییراتی در هنر ملی ایران شد، تا جایی که واژه‌هایی اروپایی مانند «اسلیمی فرنگی» یا «گل فرنگی» وارد زبان هنری ایران شدند.

استاد عبدالله باقری؛ نمادی از عشق به وطن و وفاداری به هنر تذهیب

با ورود آثار هنری اروپایی به ایران، هنرمندان ایرانی طرح‌های وارداتی را تغییر داده و آن‌ها را متناسب با هویت ایرانی بازسازی می‌کردند، تا بتوانند مکاتب هنری ملی را دوباره احیا کنند. یکی از مکاتب برجسته دیگر در تذهیب، مکتب هرات بود؛ اما این مکتب بعد از دوره صفویه چندان قدرت قابل توجهی پیدا نکرد.

در همین دوره، فرم‌های اروپایی به تدریج بازسازی شدند، تا جایی که توجه مخاطبان به آثار تذهیب ایرانی جلب شد و موجب شگفتی آنان گردید. هنر تذهیب در مسیر پیشرفت خود رشد فراوانی کرد. بسیاری از شاگردان برجسته استاد باقری از هنرستان‌های پسران و دختران، دانشسرای مقدماتی و همچنین هنرستان کمال‌الملک تربیت شدند. استاد باقری علاوه بر تدریس دو ساعت روزانه در هنرستان، در منزل نیز به آموزش شاگردان خود ادامه می‌داد.

یکی از شخصیت‌های تأثیرگذار بر هنر تذهیب، طاهرزاده بهزاد بود که نقش بزرگی در دوران جنگ جهانی دوم داشت. او به هنرمندان توصیه می‌کرد که آثارشان را امضا نکنند. استاد عبدالله باقری اشاره می‌کرد که بیش از۲۰ هزار اثر هنری خلق کرده است. وقتی طاهرزاده بهزاد به ترکیه سفر کرد، برخی از آثار استاد را با خود برد؛ اکنون بسیاری از همین آثار در موزه توپ‌قاپی استانبول نگهداری می‌شوند. همچنین بخشی از آثار ایشان به کشورهای دیگر منتقل شدند و امروز تعدادی از آن‌ها در موزه لوور و دیگر موزه‌های جهان قرار دارند. استاد باقری تاکید داشت که هیچ‌گاه دو اثر مشابه خلق نمی‌کرد.

وفات استاد

استاد عبدالله باقری پس از یک دوره طولانی مبارزه با بیماری سرطان کبد، در تاریخ ۱۴ خرداد 1368و در سن ۷۶ سالگی در تهران دار فانی را وداع گفت. پیکر ایشان در امامزاده ابن‌بابویه تهران به خاک سپرده شد.

منبع:

در سوگ مرگ هنرمند فرزانه هنرهای سنتی ایران استاد عبدالله باقری نویسندگان: منصور سلیمانی، فصلنامه هنر 1368 شماره 17

فیلم آپارات با عنوان «مصاحبه با زنده یاد استاد عبدالله باقری»