افتتاح رسمی فروشگاه آنلاین هنرتذهیب

افتتاح رسمی فروشگاه آنلاین«هنرتذهیب»

با افتخار اعلام می‌کنیم که افتتاح رسمی فروشگاه آنلاین هنرتذهیب از امروز، سه‌شنبه ۸ مهرماه ۱۴۰۴، برگزار شد و این مجموعه فعالیت خود را به‌طور رسمی آغاز کرده است. از این پس، فروشگاه «هنرتذهیب» خدمات و آثار اصیل تذهیب ایرانی را به شما عزیزان ارائه می‌دهد. همچنین، به پاس همراهی همیشگی شما، تخفیف ویژه ۱۰ درصدی بر روی تمامی محصولات تا پایان آبان‌ماه ۱۴۰۴ اعمال می‌کند.

آدرس وب سایت «هنر تذهیب»

کاربران عزیز برای دسترسی به وب‌سایت هنر تذهیب می‌توانید به آدرس https://tazhibart.com/ مراجعه کنید یا بر روی لینک مذکور کلیک نمایید. این فروشگاه به‌صورت آنلاین تابلوهای تذهیب را عرضه می‌کند و امکان مراجعه حضوری وجود ندارد.

TazhibArt.com

ورود به سایت «هنر تذهیب»

پس از افتتاح رسمی فروشگاه آنلاین هنرتذهیب، تیم طراحی فرایند خرید را برای کاربران بسیار ساده و سریع کرده است.
برای خرید از سایت «هنر تذهیب»، کافی است ابتدا ثبت‌نام کنید و اطلاعات ضروری مانند نام، نام خانوادگی، ایمیل، شماره تماس و آدرس دقیق تحویل کالا را وارد نمایید. پس از تکمیل ثبت‌نام، می‌توانید با نام کاربری و رمز عبور وارد حساب خود شوید.

شما می‌توانید تابلوی تذهیب دلخواه خود را با جست‌وجو در سایت، پیمایش فروشگاه یا استفاده از دسته‌بندی‌های متنوع پیدا کنید. پس از انتخاب محصول موردنظر، تنها کافی است آن را به سبد خرید خود اضافه کنید.

تابلوهای سایت «هنر تذهیب»

تابلوهای تذهیب در سایت «هنرتذهیب» در دسته‌بندی‌های متنوعی از جمله شمسه، لچک ترنج، کتیبه، نشان (ترنج)، تاج (سرلوح)، واگیره و طرح‌های هندسی قابل مشاهده هستند. این آثار هنری در اندازه‌های مختلف کوچک، متوسط و بزرگ، و در قالب‌های گوناگون نظیر مربع، مستطیل، دایره و چندضلعی به مشتریان عزیز عرضه می‌شوند. همچنین تلاش ما بر این است که هر هفته، در روز سه‌شنبه، یک تابلوی جدید را برای فروش در سایت «هنرتذهیب» ارائه کنیم.

تابلوهای تذهیب با بسته بندی هاردباکس

هاردباکس ها در حال حاضر یکی از شکیل ترین جعبه‌های بسته بندی محسوب می‌شود. هارد باکس که به آن جعبه سخت می گویند یک سری ویژگی ها دارند که سبب می شود تا از آن ها استفاده زیادی شود. هاردباکس‌ ها در واقع بسته بندی های زیبا و مقاومی را ارائه می‌دهند.

هاردباکس‌ها با مقاومت و ماندگاری بالاتر نسبت به جعبه‌های معمولی طراحی شده‌اند و از کالاها در برابر آسیب‌ها به خوبی محافظت می‌کنند. این نوع جعبه‌ها با رنگ‌بندی‌های متنوع عرضه می‌شوند، به صورت دو‌تکه و سه‌تکه قابل تهیه هستند. همچنین، بر اساس سایز تابلوی تذهیب، به طور اختصاصی ساخته شده‌اند. طراحی ساده و جذاب نیز یکی از ویژگی‌های برجسته بسته‌بندی هاردباکس به شمار می‌رود.

نگین با هاردباکس
تابلوی تذهیب نگین با هاردباکس

ارسال رایگان تابلوی تذهیب

وبسایت «هنر تذهیب» با هدف فراهم کردن تجربه‌ای آسان و دلپذیر برای کاربران، سفارش‌ها را با روش‌های سریع ارسال می‌کند. در روزهای کاری، تابلوهای تذهیب خریداری‌شده توسط مشتریان تهرانی از طریق سرویس پیک موتوری آنلاین مستقیماً به دستشان خواهد رسید. همچنین، مشتریان شهرستانی محصولات خود را در مدت زمان کوتاه، معمولاً چند روز، از طریق پست پیشتاز دریافت می‌کنند. هزینه ارسال از طریق پیک موتوری و پست پیشتاز به طور کامل توسط فروشگاه مجازی «هنر تذهیب» پوشش داده می‌شود.

خرید مستقیم تابلوهای تذهیب از هنرمند 

مجموعه‌های ارزشمند ارائه‌شده در وب‌سایت «هنر تذهیب» حاصل سال‌ها تلاش، ذوق و آفرینش‌های هنری محمدعلی نعیمی است. هر تابلو، نتیجه ساعت‌ها ظرافت، صبر و عشق عمیق او به هنر اصیل ایرانی به شمار می‌رود. وی کارشناس هنر و متخصص در پژوهش هنر است و با پشتوانه‌ای علمی و تجربی، خالق آثاری است که روح فرهنگ و زیبایی ایرانی را زنده می‌کنند. وب‌سایت «هنر تذهیب» نیز به مدیریت ایشان اداره می‌شود و محلی برای نمایش و معرفی این آثار فاخر است.

 

تذهیب در دوره سلجوقی

بررسی نقوش و تزئینات کتب مصور دوره سلجوقی

چکیده: در دوره سلجوقیان، هنر کتاب‌آرایی ایرانی به اوج درخشش خود رسید. در این دوران، تذهیب و مصورسازی نه تنها وسیله‌ای برای تزئین، بلکه راهی برای بیان معنا و اندیشه بودند. هنرمندان با الهام از طبیعت و عرفان ایرانی، نقوشی چون اسلیمی و ختایی را در ترکیبی از رنگ و نور به کار گرفتند و کتاب را به اثری هنری و روحانی بدل ساختند. این مقاله به بررسی نقوش و تزئینات کتب مصور دوره سلجوقی و تحلیل دقیق‌تر نقوش، رنگ‌ها و ساختار تزئینات آن‌ها و نقش آن‌ها در تکامل هنر تذهیب ایرانی می‌پردازد.

کلیدواژه‌ها: تذهیب سلجوقی، هنر کتاب‌آرایی، نقوش اسلیمی، نگارگری ایرانی، کتاب مصور

مقدمه هنر کتاب‌آرایی در دوره سلجوقی

در دوران سلجوقی، هنر مصورسازی ایران با رشد چشمگیر و بی‌نظیر همراه بود. محدودیت صورت‌سازی در هنر اسلامی موجب شد هنرمندان، کتاب‌ها و اوراق آن‌ها را به عنوان بستر مناسبی برای تجلی خلاقیت خود انتخاب کنند. برای شناخت بهتر نقوش و تزئینات این دوره، بررسی نسخ خطی مصور و فنون تذهیب و تشعیر آن‌ها ضروری است.

ویژگی‌های مصورسازی و تذهیب در کتب سلجوقی

نقوش اسلیمی و ختایی

هنرمندان سلجوقی از نقوش اسلیمی و ختایی به فراوانی استفاده می‌کردند. این نقوش غالباً در حاشیه کتاب‌ها، دور سطرها و در سرلوح صفحات دیده می‌شوند و الهام گرفته از طبیعت و گیاهان بوده‌اند.

استفاده از رنگ و نور در تذهیب

رنگ طلایی در قرآن‌ها و کتاب‌های مذهبی، نماد نور و تقدس بوده و غالباً با تحریر مشکی ترکیب می‌شده است. در آثار غیرمذهبی نیز رنگ‌های قرمز، آبی و سبز به کار می‌رفته و ترکیب رنگ‌ها باعث جلوه بصری بیشتر می‌شده است.

تاثیر خطوط نسخ و کوفی

خط نسخ در این دوره به اوج شکوفایی خود رسید و در تزئینات کتاب‌ها نقش برجسته داشت. خط کوفی نیز در بعضی آثار همچنان به چشم می‌خورد، اما بیشتر به حاشیه‌ها و سرلوح‌ها محدود بود.

نقش طبیعت و الهام از گیاهان و حیوانات

طبیعت و گیاهان به عنوان منبع الهام، نقش مهمی در طراحی نقوش داشته‌اند. این الهام در ترکیب‌بندی‌ها و جزئیات تذهیب و مصورسازی به وضوح دیده می‌شود.

تقسیم‌بندی کتب مصورسازی شده: مذهبی و غیرمذهبی

کتب مذهبی

کتاب‌های مذهبی شامل قرآن‌های فارسی و نسخه‌های خطی مذهبی بودند که در صفحات پایانی اطلاعاتی درباره نویسنده، محل کتابت و منشاء نسخه ارائه می‌دادند. نقوش غالباً اسلیمی و طلایی بودند و در سرلوح‌ها، گل آیه‌ها و حاشیه‌ها مشاهده می‌شدند.

کتب غیرمذهبی

نسخ غیرمذهبی شامل آثار ادبی و علمی مانند کتاب الأغانی، شاهنامه کاما و التریاق بودند. این کتاب‌ها ترکیبی از نقوش اسلیمی، گیاهی و انسانی داشتند و رنگ‌آمیزی آن‌ها با ظرافت و دقت انجام شده بود.

تحلیل و مقایسه نقوش در آثار دوره سلجوقی

نمونه آثار و تصویرسازی‌ها

تصاویر برگرفته از کتب مذهبی و غیرمذهبی نشان‌دهنده تنوع نقوش، استفاده از رنگ و ترکیب‌بندی خاص هنرمندان سلجوقی است.

شباهت‌ها و تمایزهای هنری

اکثر آثار دارای نقوش اسلیمی و ختایی مشابه هستند، اما تفاوت در زمینه رنگ، جزئیات لباس‌ها و ترکیب‌بندی صفحه قابل مشاهده است.

بررسی ترکیب‌بندی، رنگ و چیدمان نقوش

رنگ غالب در آثار مذهبی طلایی و در آثار غیرمذهبی غالباً قرمز و آبی بود. چیدمان نقوش با محوریت هاله نور، گل‌آیه‌ها و خطوط هندسی انجام می‌شد و هماهنگی بین عناصر بصری در تمام نسخه‌ها مشهود است.

نقش هنرمندان و تاثیر دوره سلجوقی بر هنر تذهیب

حمایت و نقش حاکمان سلجوقی در شکوفایی هنر

سلجوقیان هنرمندان مذهبان را حمایت می‌کردند و فراهم کردن مواد اولیه مانند طلا، سنگ لاجورد و کاغذ مرغوب را تسهیل می‌کردند.

نوآوری‌های هنرمندان در تذهیب و مصورسازی

هنرمندان سلجوقی با خلاقیت و ترکیب‌بندی نوآورانه، هنر مصورسازی و تذهیب را به سطوح بالاتر رساندند و آن را در آثار غیرمذهبی نیز به کار بردند.

ارتباط با هنرهای دیگر: سفالگری و فلزکاری

نقوش مصورسازی با هنرهای دیگر مانند سفالگری و فلزکاری تطابق داشت و نشان‌دهنده تأثیر متقابل هنرها در دوره سلجوقی است.

نتیجه‌گیری

مطالعه کتب مصور دوره سلجوقی نشان می‌دهد که هنرمندان سلجوقی از نقوش اسلیمی و ختایی الهام گرفته‌اند و استفاده از رنگ و ترکیب‌بندی هنری باعث تمایز آثار این دوره شده است. هنر مصورسازی سلجوقیان نه تنها در کتب مذهبی بلکه در آثار غیرمذهبی نیز شکوفا شده و پایه‌ای برای تذهیب و هنر کتاب‌آرایی ایران فراهم کرده است.

منابع و ماخذ

سمیه محمّدزاده مقدم، «بررسی نقوش و تزئینات کتب مصور دوره سلجوقی»، پژوهش هنر، ۱۴۰۴.

وزیری، ۱۳۶۳، تاریخ هنر اسلامی، تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.

پاکباز، ۱۳۸۵، تاریخ مصورسازی ایران، تهران: انتشارات فرهنگستان هنر.

حاتم، ۱۳۸۷، سلجوقیان در تاریخ ایران، تهران: انتشارات دانشگاه.

زرین‌کوب، ۱۳۷۹، تاریخ ایران پس از اسلام، تهران: نشر ثالث.

سایر منابع و نسخ کتابخانه‌ای و موزه‌ای مرتبط.

تذهیب صفحه فال قرآن

تذهیب صفحه فال قرآن

تذهیب صفحه فال قرآن یکی از برجسته‌ترین جلوه‌های هنر ایرانی-اسلامی است که در دوره صفویه و در قرن یازدهم هجری خلق شده است. این اثر هنری نفیس نه تنها نمونه‌ای از ذوق و مهارت هنرمندان ایرانی است، بلکه نشان‌دهنده پیوند عمیق میان معنویت و زیبایی در فرهنگ اسلامی نیز به شمار می‌رود.

تذهیب، به عنوان هنر تزئین متون مقدس، نقش مهمی در انتقال مفاهیم دینی و فرهنگی داشته است. هنرمندان با استفاده از الگوهای هندسی، نقوش اسلیمی و ختایی، خطوط و رنگ‌ها را به گونه‌ای هماهنگ ترکیب کرده‌اند که هر صفحه از قرآن، جلوه‌ای از کمال الهی و نظم جهان هستی را نمایش می‌دهد.

نقش نقوش و رنگ‌ها در تذهیب

در صفحه فال قرآن، هنرمندان از رنگ‌های طلایی، لاجوردی، فیروزه‌ای و سبز زمردی استفاده کرده‌اند. این رنگ‌ها نه تنها زیبایی بصری ایجاد می‌کنند، بلکه بار معنایی و روحانی نیز دارند. طلایی، نماد نور الهی و جاودانگی است؛ لاجوردی نشان‌دهنده آسمان و آرامش روحانی؛ فیروزه‌ای بیانگر حفاظت و انرژی مثبت؛ و سبز زمردی یادآور زندگی و باروری است.

نقوش اسلیمی و ختایی با خطوط نرم و خمیده، به نوعی حرکت و جریان در هنر می‌بخشند. طرح‌های هندسی، نظم و ساختار جهان هستی را تداعی می‌کنند و با قرار گرفتن در کنار یکدیگر، تعادل بصری و هماهنگی رنگ‌ها را ایجاد می‌کنند. هنرمندان با این ترکیب، صفحه قرآن را به یک فضای روحانی و هنری تبدیل کرده‌اند که مخاطب را به تأمل و آرامش دعوت می‌کند.

تذهیب و پیوند ایمان با هنر

تذهیب تنها یک هنر تزئینی نیست؛ بلکه نمادی از ایمان و عشق هنرمندان به متن مقدس قرآن است. هر خط و هر رنگ، بیانگر احترام و تعهد هنرمند نسبت به کلام الهی است. هنرمندان در این هنر سعی کرده‌اند پیوند میان ایمان، زیبایی و دقت هنری را به نمایش بگذارند.

صفحه فال قرآن در دوره صفویه نمونه‌ای بارز از این پیوند است. هنرمندان با توجه به اصول زیبایی‌شناسی و رعایت قوانین هندسی و متقارن، آثار خود را به گونه‌ای طراحی کردند که بیننده نه تنها از زیبایی بصری لذت ببرد، بلکه تجربه‌ای روحانی و معنوی نیز داشته باشد. این آثار به نوعی پل میان دنیای مادی و معنوی هستند و الهام‌بخش نسل‌های بعدی هنرمندان ایرانی شده‌اند.

تکنیک‌های اجرای تذهیب

تذهیب صفحه فال قرآن نیازمند مهارت و صبر فراوان است. هنرمندان ابتدا خطوط اصلی و حاشیه‌ها را با دقت رسم می‌کردند. سپس با قلم‌های ظریف و رنگ‌های طبیعی، طرح‌های اسلیمی، ختایی و هندسی را اجرا می‌کردند. استفاده از طلا یکی از ویژگی‌های برجسته این آثار است که باعث درخشندگی و ارزش مادی و معنوی اثر می‌شود.

فرآیند اجرای تذهیب بسیار زمان‌بر بود. هر رنگ و هر نقش باید به دقت با دیگری هماهنگ می‌شد تا ترکیب نهایی جلوه‌ای زیبا و متعادل داشته باشد. این توجه به جزئیات و هماهنگی رنگ‌ها، صفحه فال قرآن را به نمونه‌ای بی‌نظیر از هنر ایرانی-اسلامی تبدیل کرده است.

تأثیر تذهیب بر هنر معاصر

تذهیب صفوی تأثیر بسیاری بر هنر معاصر ایران داشته است. هنرمندان امروز با الهام از نقوش اسلیمی، ختایی و طراحی‌های هندسی، آثار نوینی خلق می‌کنند که هم ریشه در سنت دارند و هم با نگاه مدرن شکل گرفته‌اند. استفاده از رنگ‌های مشابه و الهام از ساختارهای متقارن، نشان‌دهنده تداوم این هنر در فرهنگ هنری ایران است.

نمایشگاه‌های هنر ایرانی، کتاب‌های خطی و آثار معاصر هنری، گواه این پیوند هستند. هنرمندان معاصر تلاش می‌کنند زیبایی و دقت تذهیب کلاسیک را با خلاقیت شخصی خود ترکیب کنند و آثار نوآورانه خلق کنند.

اهمیت فرهنگی و معنوی تذهیب

تذهیب صفحه فال قرآن، نماد احترام به متن مقدس و بخشی از هویت فرهنگی ایران است. این آثار هنری نه تنها ارزش زیبایی‌شناسانه دارند، بلکه حامل پیام‌های معنوی نیز هستند. ترکیب هنر و ایمان در این آثار، فرهنگ اسلامی و ایرانی را به نسل‌های بعد منتقل می‌کند و به حفظ سنت‌های هنری کمک می‌کند.

تذهیب علاوه بر زیبایی، ابزار آموزشی نیز بود. هنرمندان با طراحی دقیق و استفاده از رنگ‌های خاص، اصول هندسه و طراحی را به هنرجویان منتقل می‌کردند. این روش آموزشی باعث شد نسل‌های بعدی نیز با دقت و مهارت به این هنر آشنا شوند و آن را ادامه دهند.

جمع‌بندی

تذهیب صفحه فال قرآن در دوره صفویه نمونه‌ای برجسته از هنر ایرانی-اسلامی است. این اثر هنری نفیس، جلوه‌ای از ذوق، مهارت و ایمان هنرمندان ایرانی را به نمایش می‌گذارد. نقوش اسلیمی، ختایی و هندسی در کنار رنگ‌های طلایی، لاجوردی، فیروزه‌ای و سبز زمردی، جلوه‌ای از بهشت و کمال الهی ایجاد می‌کنند.

هنرمندان با تلفیق زیبایی و معنویت، صفحه قرآن را به تجربه‌ای روحانی و بصری تبدیل کرده‌اند. تذهیب، هم نماد احترام به متن مقدس است و هم یادآور تاریخ و هویت فرهنگی ایران. آثار صفوی الهام‌بخش هنرمندان معاصر هستند و تداوم این هنر را در دوره‌های بعد تضمین کرده‌اند.

با توجه به اهمیت تذهیب، مطالعه و پژوهش در این حوزه برای شناخت بهتر هنر ایرانی و پیوند آن با فرهنگ اسلامی ضروری است. این هنر، نه تنها به زیبایی آثار کمک کرده، بلکه نقش مهمی در انتقال ارزش‌های معنوی و فرهنگی به نسل‌های آینده دارد.

منبع عکس: موزه هنر والترز آمریکا

تذهیب صفحه فال قرآن

مذهبان قدیم

مُذهبان قدیم ایران

این متن برگرفته از فصل ششم کتاب «شیوه تذهیب» اثر استاد اردشیر مجرد تاکستانی با عنوان «مذهبان نامدار» بازنویسی شده و به بررسی «مُذهبان قدیم ایران» و مشاهیر تذهیب در دوره‌های مختلف تاریخی می‌پردازد.

مذهبان سدۀ دوم هجری قمری

در سدۀ دوم هجری قمری، تعدادی از هنرمندان و مذهبان ایرانی فعالیت داشتند که برخی از آن‌ها عبارتند از: یقطینی، ابراهیم صغیر، ابو موسی‌بن عمار، ابن سقطی، محمد و فرزندانش و ابو عبدالله خزیمی و فرزندانش. این هنرمندان پایه‌های هنر تذهیب در ایران را بنا نهادند و مسیر را برای نسل‌های بعدی هموار کردند.

مذهبان سدۀ چهارم هجری قمری

در سدۀ چهارم هجری قمری، ابوبکر محمدبن حسن نقاش از جمله هنرمندان این دوره است. تاکنون آثار وی به طور قطعی شناسایی نشده است، اما ممکن است برخی آثارش موجود باشد که بدون رقم نقاش بر آن‌ها باقی مانده‌اند.
در عهد پادشاهان غزنوی، نقاشان و هنرمندان بسیاری فعالیت داشتند که نامشان به دلایل مختلف از بین رفته است. با این حال، می‌توان به عثمان وراق، خوشنویس و استاد تذهیب، و ابو نصر نقاش و صورتگر مشهور اشاره کرد. همچنین عبدالمک، نقاش و مهندس دربار سلطان مسعود، از نقاشان برجسته این دوره بود.

مذهبان سدۀ پنجم هجری قمری

عبدالرحمان محمد دامغانی، یکی از مذهبان مشهور سدۀ پنجم هجری قمری، در هنر تذهیب و تزیین کتاب‌های مذهبی مهارت بسیاری داشت. آثار او نمونه‌ای از ظرافت و دقت هنرمندان این قرن است.

مذهبان سده‌های ششم و هفتم هجری قمری

در اواخر سدۀ ششم هجری قمری، عبدالعزیز مذهّب به عنوان هنرمندی زبردست و نازک‌قلم شناخته می‌شد. آثار قرآنی او نشان‌دهنده قدرت و چابکی قلم و دقت بی‌نظیر در تذهیب است.
زین‌الدین خطاط و جمال‌الدین نقاش اصفهانی، پدر کمال اسماعیل شاعر، از نقاشان دوره سلجوقی بودند و همزمان با طغرل‌بن ارسلان فعالیت داشتند.

فخرالدین حسین‌بن بدیع و شیخ بدرالدین نیز از دیگر نقاشان سده‌های ششم و هفتم بودند. حسین‌بن بدیع در سال ۶۷۲ هجری قمری، همزمان با وفات خواجه نصیرالدین طوسی، درگذشت. همچنین هنرمندانی چون محمدبن عون، احمدبن ابی‌نصر عتیق و محمدبن مسعود ابهر نیز در این دوران آثار برجسته‌ای از خود به جای گذاشتند.

مذهبان سده‌های هشتم تا دهم هجری قمری

در عهد سلطان محمد اولجایتو و ابوسعید، نقاشی و تذهیب رونق بسیاری داشت. محمدبن ایبک و حمزه‌بن محمد علوی، که اوایل قرن هشتم هجری قمری می‌زیستند، از مذهبان معروف زمان خود بودند.
محمدبن محمدعلی طوسی و احمد موسی از استادان برجسته این دوره محسوب می‌شدند. شاگرد احمد موسی، امیر دولتیار، از غلامان سلطان ابوسعید بود. مولانا ولی‌الله نیز از نقاشان مشهور این زمان به شمار می‌رفت.

سلطان احمدبن اویس جلایر، از سلسلۀ آل جلایر، خود در هنرهای مختلفی چون نقاشی، تذهیب و خاتم‌بندی مهارت داشت. او شعر خوش می‌سرود، خط نیکو می‌نوشت و در موسیقی و ادوار استاد بود.

در دورۀ اول صفوی، هنرمندانی چون میرخ‌المذهب و فرزندش قوام‌الدین مسعود، عبدالوهاب شیرازی، محمدامین خطاط، میرمصور و مولانا محسن مجلد آثار خود را ارائه کردند. حافظ ملا مسیح الله، مذهّب گمنام و نازک‌قلم، در اواخر دورۀ تیموری می‌زیست.

در بغداد، استاد شمس‌الدین و شاگردان او، عبدالحی و جنید بغدادی، مکتب دوم بغداد را شکل دادند. مکتب تبریز شاخه‌ای از این مکتب بود که بابا حیدر نقاش بدان منسوب است.

علیرضا عباسی، مذهّب و نقاش صفوی، و خواجه میرک، استاد بی‌همتای تذهیب و تصویر، از هنرمندان سدۀ دهم هجری قمری بودند. خواجه میرک بیشتر کتاب‌های عمارات هرات را تذهیب کرده و در زمان سلطۀ محمدخان شیبانی در خراسان وفات یافت.

مذهبان سده‌های یازدهم تا سیزدهم هجری قمری

صالح مذهّب، استاد تذهیب و نقاش اواخر سدۀ یازدهم هجری قمری، در تشعیر، حلکاری و تصویرسازی دستی تبحر داشت.
شرف‌الدین علی، مذهّب و استاد شیرین‌قلم هند، از نقاشان مغولی بود و در تذهیب و تصویرسازی صاحب‌مهارت بود.

علینقی مذهّب، از نازک‌قلم‌ترین هنرمندان دوران افشاری و زندیه، آثار پرمایۀ قرآنی با تذهیب برازنده خلق کرده است.
علی‌محمد مذهّب، نقاش و تذهیبکار دورۀ قاجاریه، به همراه میرزا عبدالوهاب و دیگر شاگردان، در تذهیب کتاب‌های مصور مانند «الف لیل و لیله» فعالیت می‌کردند.

سید جعفر مذهّب، استاد تذهیب و نقاش قاجار، در هنر زرنشان و طلاکاری مهارت داشت. اسدالله مذهّب مشهدی نیز از استادان چیره‌دست این دوره بود و آثارش در موزۀ گلستان محفوظ است.

از دیگر هنرمندان برجسته این دوره می‌توان به علی‌اصغر مذهّب و میرزا عبدالعلی مذهّب اشاره کرد. میرزا عبدالعلی در تذهیب و تشعیر حاشیه‌های کتاب «امتحان الفضلا» استاد بود.
عبدالوهاب مذهباشی شیرازی، مدهباشی چابک‌قلم، توسط ناصرالدین شاه قاجار لقب مذهّباشی گرفت و در انواع تذهیب، تشعیر و حلکاری مهارت داشت.
همچنین میرزا شکرالله مذهّب، غیاث‌الدین محمود مذهّب مشهدی و تذهیبی اصفهانی، از دیگر هنرمندان توانمند این دوره بودند که در افشان‌سازی و ابرسازی مرقع‌ها و کتاب‌ها استاد بودند.

تصویر ویدیو تابلو تذهیب پارسه – معرفی اثر هنری ایرانی از مجموعه هنر تذهیب با نقوش سنتی و طراحی اصیل ایرانی

ویدیو تابلو تذهیب پارسه

ویدیو تابلو تذهیب پارسه یکی از جلوه‌های هنر تذهیب ایرانی و نمونه‌ای درخشان از تابلوهای تذهیب سنتی است که هنر استادانه ایرانی را به نمایش می‌گذارد. این اثر هنری دست‌ساز با ظرافت قلم‌گیری و دقت در اجرای نقوش، ترکیب‌بندی منحصربه‌فردی دارد و شکوه باستانی پارسه و اصالت هنر ایرانی را بازتاب می‌دهد.
تابلو تذهیب پارسه نه تنها نمادی از هنر سنتی ایرانی است، بلکه به عنوان یک اثر فاخر، جلوه‌ای ویژه به دکوراسیون‌های لوکس و هنری می‌بخشد.

در این صفحه می‌توانید ویدیو تذهیب تابلو پارسه را ببینید و با مراحل طراحی، رنگ‌آمیزی و تکمیل نقوش آن آشنا شوید. این ویدیو به علاقه‌مندان و پژوهشگران هنر ایرانی امکان می‌دهد تا فرآیند خلق یک تابلو تذهیب سنتی را به صورت کامل درک کنند.

ویژگی‌های منحصر به‌فرد تابلو تذهیب پارسه


تابلو تذهیب پارسه با طراحی اصیل و نقوش سنتی، جلوه‌ای از هنر اسلامی و ایرانی را در خود جای داده است. هنرمندان این تابلو با دقت و الهام از هنر صفوی، هر نقوش و خطوط طلایی را با ظرافت و مهارت اجرا کردند. رنگ‌های چشم‌نواز لاجورد، طلایی و شنگرف در ترکیب‌بندی هنرمندانه، علاوه بر جلوه بصری چشمگیر، حس هماهنگی و تعادل در اثر ایجاد کرده‌اند.

این تابلو دست‌ساز نمادی از اصالت و هنر حرفه‌ای ایرانی است. علاقه‌مندان به تابلوهای لوکس می‌توانند با آن یک اثر فاخر و نفیس به مجموعه خود اضافه کنند. برای کسانی که به دنبال خرید تابلو تذهیب پارسه هستند، این اثر انتخابی ارزشمند برای دکور منزل، دفتر کار یا نمایشگاه هنری است.

آشنایی با جزئیات و تکنیک‌های اجرا


در ویدیو تابلو تذهیب پارسه، می‌توانید جزئیات دقیقی از هر مرحله خلق اثر مشاهده کنید. از طراحی خطوط و نقوش گرفته تا انتخاب رنگ‌ها و اجرای طلایی‌کاری، تمامی مراحل با دقت و مهارت هنرمندان ایرانی انجام شده است. مشاهده این ویدیو برای علاقه‌مندان به هنر تذهیب و دانشجویان هنرهای سنتی، منبع آموزشی بسیار مفیدی محسوب می‌شود.

تابلو تذهیب پارسه همچنین نمونه‌ای از تلفیق هنرهای سنتی ایرانی با نیازهای مدرن در دکوراسیون است. این تابلو با اندازه مناسب، طراحی متوازن و رنگ‌های جذاب، می‌تواند به عنوان هدیه‌ای هنری و ارزشمند برای دوستداران هنر ایرانی مورد استفاده قرار گیرد.

چرا تابلو تذهیب پارسه اهمیت دارد؟


این تابلو نشان‌دهنده اوج مهارت و خلاقیت هنرمندان ایرانی در زمینه تذهیب است. هر خط، هر نقش و هر رنگ به دقت انتخاب و اجرا شده تا یک اثر هماهنگ و چشم‌نواز خلق شود. به همین دلیل، تابلو تذهیب پارسه به عنوان یک نمونه شاخص از هنر تذهیب سنتی ایران در مجموعه‌های خصوصی و نمایشگاه‌های هنری ارزشمند محسوب می‌شود.

بازدیدکنندگان می‌توانند در سایت نمایشگاه مجازی هنر تذهیب، از صفحه اختصاصی ویدیو تابلو تذهیب پارسه دیدن کنند و با جزئیات کامل این اثر آشنا شوند. این تابلو با طراحی اصیل، رنگ‌های چشم‌نواز و ترکیب‌بندی هنرمندانه، یکی از برجسته‌ترین نمونه‌های هنر تذهیب ایرانی است و تجربه‌ای جذاب برای علاقه‌مندان به هنرهای سنتی فراهم می‌کند.

جمع‌بندی و پیشنهاد برای علاقه‌مندان هنر ایرانی

تابلو تذهیب پارسه نه تنها یک اثر هنری فاخر و منحصربه‌فرد است، بلکه فرصتی عالی برای شناخت هنر تذهیب ایرانی و تجربه زیبایی‌های رنگ و نقش فراهم می‌کند. مشاهده ویدیو تذهیب این اثر به شما امکان می‌دهد تا فرآیند خلق تابلو را از نزدیک ببینید و با تکنیک‌ها و جزئیات اجرایی آشنا شوید. برای علاقه‌مندان به خرید تابلو تذهیب، تابلو پارسه انتخابی شایسته و ارزشمند برای داشتن یک اثر اصیل ایرانی در خانه یا دفتر کار است.

در این اپیزود به نُه مرحله‌ی اصلی اجرای تذهیب می‌پردازیم

نُه مرحله از اجرای تذهیب

اینجا پادکست هنر تذهیب است. جایی میان سکوت و رنگ. جایی میان ایمان و لطافتِ دست هنرمند تذهیب متولد می‌شود؛  با طلا، با نقش، با دستانی که آرامش را می‌نویسند. در این پادکست، با شما از نُه مرحله‌ی تولد یک تذهیب می‌گویم نُه گام که هرکدام، دری به سوی زیبایی‌اند.

مرحله‌ی اول: انتقال طرح بر روی مقوا

در آغاز، هر چیز از «طرح» آغاز می‌شود. هنرمند، طرحی را که در ذهن دارد، بر کاغذ «کِلک» می‌نشاند. کاغذی نازک و شفاف که واسطه‌ی خیال و واقعیت است. طرح با مداد H2، خط به خط بر کِلک نقش می‌بندد. سپس کاغذ را بر بوم می‌چسبانند تا از جایش نلغزد، و با مهره‌ای از سنگ عقیق، از راست به چپ، از بالا به پایین، طرح را بر جان مقوا منتقل می‌کنند.

هر فشارِ دست، سرنوشتِ نقشی است. زیاده‌روی، پاره‌گی می‌آورد، و کم‌فشاری، بی‌جانی. با برداشتن کِلک، طرحی لطیف و کمرنگ بر بوم می‌ماند. آغازِ جان گرفتن تذهیب.

مرحله‌ی دوم: قلم‌گیری قهوه‌ای

اکنون، هنرمند، رنگ قهوه‌ای آبرنگ بیا مرکب را برمی‌دارد… قلم‌موی سه صفر، در میان انگشتان ظریف می‌چرخد. نقوش، یکی‌یکی جان می‌گیرند. خطوطی ظریف، نازک و کمرنگ. چون نغمه‌ای که هنوز کامل خوانده نشده. سپس طرح مدادی پاک می‌شود تا تنها جوهرِ حضور باقی بماند.

چرا قهوه‌ای؟ زیرا مداد، دشمنِ پاکی رنگ است. اگر بماند، رنگ‌ها را چرک می‌کند، و درخشش را می‌گیرد. قلم‌گیری قهوه‌ای، نخستین نفسِ زنده‌ی تذهیب است.

مرحله‌ی سوم: طلاگذاری

در سومین گام، نور بر بوم می‌تابد. طلایی، چون خورشید، چون ایمان. قلم‌مو در رنگ طلا می‌چرخد، و ساقه‌ها، بندها، جوانه‌ها و برگ‌های بادامی، با طلا جان می‌گیرند. مرکز گل‌ها نیز، نقطه‌ای از نور می‌شود.

طلایی باید یک‌دست باشد، نه سایه‌دار، نه کم‌رنگ، نه سفیدزده. در این لحظه، هنرمند، باید سکوت کند. زیرا هر نفس می‌تواند لرزشِ نور را بر بوم به هم زند. طلا، زبانِ تقدسِ نقوش است.

مرحله‌ی چهارم: مُهره‌کشی رنگ طلایی

طلای خام هنوز درخشان نیست. اکنون زمان صیقل است. با مُهره‌ی عقیق، هنرمند بر خطوط طلا می‌کشد، و رنگ‌ها براق می‌شوند، چون آیینه‌ی دلِ تذهیب‌کار. اگر مهره خشک باشد، طلا مات می‌ماند، پس مهره را بر پوست دست می‌کشد تا اندکی چرب شود. هر حرکت، مانند دعایی است که تکرار می‌شود، تا درخشش، به کمال برسد

مرحله‌ی پنجم: رنگ‌گذاری اسلیمی‌ها

اکنون نوبت رقصِ رنگ‌هاست. اسلیمی‌ها، پیچ‌وتاب‌های زندگی‌اند، رگ‌های زنده‌ی طرح. هنرمند میان رنگ‌های گرم و سرد، توازن می‌آفریند.

آبیِ روشن کنار سبزِ فیروزه‌ای، صورتی در کنار طلایی و هر رنگ، با دیگری سخن می‌گوید. در این مرحله، ذوق و دل، فرمان می‌دهند نه عقل. تذهیب، در همین رهایی معنا می‌یابد.

مرحله‌ی ششم: رنگ‌گذاری گل‌ها

گل‌ها، روحِ تذهیب‌اند. رنگ‌ها تقسیم می‌شوند: گرم چون صورتی و نارنجی، سرد چون سبز و آبی، و خنثی، چون بنفش و زرد. هیچ نقطه‌ای نباید انباشته از یک رنگ باشد. رنگ‌ها باید در بوم پخش شوند، چون بوی گل در باغ. برخی گل‌ها طلا دارند، برخی خام می‌مانند. تعادل، راز زیبایی است. گل‌ها می‌خندند و بوم، می‌درخشد.

مرحله‌ی هفتم: قلم‌گیری مشکی

اکنون، نوبت دقت است. قلم‌گیری مشکی، آزمون نهایی هنرمند است. هر خط باید زنده باشد. مرکب خشک، قلم‌موی موی گربه، و نفسی حبس‌شده هیچ کلامی، هیچ حرکت اضافه‌ای جایز نیست. هر خطِ سیاه، تعریف‌کننده‌ی مرز رنگ‌هاست. قلم‌گیری، روحِ نظم در میان هرج‌ومرج رنگ‌هاست. در این لحظه، تذهیب‌کار نه حرف می‌زند، نه حتی می‌اندیشد تنها می‌کِشد.

مرحله‌ی هشتم: سایه‌گذاری ختایی‌ها (پرداز)

پرداز، لطافتِ جان گل‌هاست. تیرگی‌هایی که عمق می‌آفرینند. هر گل با رنگ خودش سایه می‌گیرد:گل صورتی با قرمز، گل آبی با آبی، گل سبز با سبز. اما گل زرد، با نارنجی گرم می‌شود، و گل سفید، با هر رنگی که دل بخواهد. پرداز، زمزمه‌ی پنهانِ هر گل است، نجوایی از درون رنگ.

مرحله‌ی نهم: رنگ‌گذاری پس‌زمینه

در پایان، پس‌زمینه می‌رسد آسمانِ طرح، زمینِ نقش. لاجورد و شنگرف، رنگ‌های کهن ایرانی‌اند. لاجورد، آبیِ ژرفِ کوه‌های بدخشان است، و شنگرف، سرخِ زنده‌ی مس و آتش. رنگ‌های زمینه باید پُررنگ و پخته باشند. هیچ رنگ خامی، شایسته‌ی بوم تذهیب نیست. دو یا سه رنگ تیره را می‌آمیزند، تا رنگی زنده و اصیل پدید آید. در این لحظه، بوم، کامل می‌شود. نقوش طلایی در میان آبی و سرخ می‌درخشند، و تذهیب، به جاودانگی می‌رسد.

نه مرحله… نه فقط برای ساخت یک اثر، بلکه برای رسیدن به درکِ زیبایی، صبر و تقدسِ هنر. هر تذهیب، حدیثی است از ایمان و دقت. از طلایی که چون نورِ دل بر صفحه می‌تابد، و از هنرمندی که می‌داند. زیبایی، نتیجه‌ی آرامش است.

این پادکست توسط محمدعلی نعیمی تولید شده است. از شما سپاسگزاریم که با ما در مسیر هنر تذهیب همراه بودید.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تذهیب‌های نسخه «حبیب‌السیر»، نمونه‌ برجسته از هنر تذهیب دوره صفوی

تذهیب‌های نسخه «حبیب‌السیر»، نمونه‌ برجسته از هنر تذهیب دوره صفوی

مدیر موزه وقف همدان با اشاره به اهمیت نسخه خطی «حبیب‌السیر» گفت: ویژگی برجسته این اثر، جلد نفیس و تذهیب‌های نسخه «حبیب‌السیر» است که آن را به نمونه‌ای ممتاز از هنر تذهیب دوره صفوی تبدیل کرده است. او توضیح داد که در وسط جلد کتاب یک ترنج زیبا قرار دارد و هنرمندان زمینه آن را با رنگ گل‌بهی آراسته‌اند. این طراحی ظریف و هماهنگ نسخه «حبیب‌السیر» را به یکی از آثار شاخص تذهیب دوره صفوی تبدیل کرده و پژوهشگران و علاقه‌مندان هنر ایرانی را جذب می‌کند.


ثبت ملی نسخه خطی در فهرست آثار کشور

به گزارش وب‌سایت هنر تذهیب، خسرو محمدی، مدیر موزه وقف همدان، اعلام کرد که مسئولان میراث فرهنگی امسال دو اثر مهم را در فهرست ملی آثار کشور ثبت کرده‌اند. یکی از این آثار نسخه خطی و وقفی «حبیب‌السیر» است که به‌عنوان نمونه‌ای برجسته از هنر تذهیب دوره صفوی شناخته می‌شود و هم‌اکنون در موزه وقف همدان نگهداری می‌شود. محمدی خاطرنشان کرد که این نسخه نفیس متعلق به دوره صفوی و از مجموعه کتابخانه وقفی واقف بزرگ استان، مرحوم بهاءالملک، است و ارزش تاریخی و هنری بالایی دارد.


طراحی جلد و تذهیب‌های شاخص

مدیر موزه افزود: «ترنج میانه جلد کتاب، بخش مرکزی طراحی جلد را تشکیل می‌دهد. هنرمندان با دقت و ظرافت زمینه آن را با رنگ گل‌بهی آراسته‌اند. این ترکیب رنگ و طرح، جلوه‌ای روحانی و هماهنگ به جلد بخشیده است. تذهیب‌گران دوره صفوی با مهارت و دقت فراوان این نسخه را زینت داده‌اند و نمونه‌ای ماندگار از هنر تذهیب صفوی خلق کرده‌اند.»


اهمیت محتوایی کتاب حبیب‌السیر

محمدی ادامه داد: «کتاب حبیب‌السیر فی اخبار افراد البشر، اثر غیاث‌الدین خواندمیر (۸۸۰–۹۴۱ق)، یکی از آثار برجسته در حوزه تاریخ عمومی جهان است. نویسنده روایت خود را از روزگار پیشدادیان آغاز می‌کند و تا پایان عمر شاه اسماعیل صفوی ادامه می‌دهد. علاوه بر تاریخ عمومی، او در پایان کتاب به کرامات سادات و عجایب عالم نیز می‌پردازد که نشان‌دهنده جامعیت اثر و دقت نویسنده در ثبت رویدادهای تاریخی است.»


ثبت ملی و ارزش هنری تذهیب‌ها

محمدی تأکید کرد: «ثبت ملی نسخه خطی «حبیب‌السیر» پس از طی مراحل قانونی انجام شد و این اقدام اهمیت و ارزش هنری و تاریخی اثر را برجسته می‌کند. تذهیب‌های نسخه «حبیب‌السیر» نمونه‌ای بی‌نظیر از سبک و مهارت هنرمندان صفوی است و نشان می‌دهد چگونه هنر ایرانی مفاهیم معنوی و زیبایی‌شناختی را در قالب یک اثر مکتوب و تصویری متجلی کرده است. این نسخه امروز به نمونه‌ای برجسته از هنر تذهیب دوره صفوی تبدیل شده است.»


جایگاه نسخه در کتابخانه وقفی بهاءالملک

مدیر موزه گفت: «کتابخانه وقفی مرحوم بهاءالملک، که این نسخه از آن به موزه منتقل شده است، دارای آثار خطی و تذهیب بسیار ارزشمندی است. نسخه‌های این مجموعه نشان‌دهنده سلیقه و دقت هنرمندان دوره صفوی در تذهیب و تصویرگری بوده و همواره مورد توجه پژوهشگران هنر و تاریخ ایران قرار گرفته‌اند. ثبت ملی این نسخه، به معرفی بهتر و حفظ این میراث فرهنگی کمک شایانی خواهد کرد.»


جلوه‌های تذهیب و هنر بصری

وی ادامه داد: «تذهیب این نسخه تنها به زیبایی بصری محدود نمی‌شود. هماهنگی رنگ‌ها، طرح‌ها و حاشیه‌ها، بیانگر ظرافت و دقت ذهنی هنرمندان است. تذهیب‌گران صفوی توانستند با استفاده از رنگ‌های طلایی، لاجوردی، سبز و گل‌بهی، فضایی روحانی و هماهنگ ایجاد کنند که مخاطب را به تأمل وادارد و ارزش معنوی متن را دوچندان سازد.»


ترکیب تاریخ، هنر و معنویت

محمدی افزود: «نسخه «حبیب‌السیر» علاوه بر زیبایی بصری و تذهیب‌های نسخه «حبیب‌السیر»، از لحاظ محتوایی نیز اثری ارزشمند است. این اثر نشان می‌دهد که چگونه تاریخ، هنر و معنویت می‌توانند در قالب یک اثر مکتوب و تصویری ترکیب شوند. هم‌زمان با ثبت ملی، این نسخه به‌عنوان نمونه‌ای برجسته از هنر تذهیب دوره صفوی معرفی شده و توجه محققان و علاقه‌مندان داخلی و خارجی را به خود جلب کرده است.»


برنامه‌های موزه برای معرفی نسخه

او افزود: با توجه به اهمیت این نسخه، موزه وقف همدان برنامه‌هایی برای بازدید عمومی و برگزاری نمایشگاه‌های تخصصی طراحی کرده است تا علاقه‌مندان بتوانند از نزدیک با هنر تذهیب آشنا شوند. این اقدام همچنین به حفظ و ترویج میراث فرهنگی کمک می‌کند و نسل‌های آینده را با هنر و تاریخ ایران آشنا می‌سازد.»


جزئیات فنی تذهیب

محمدی همچنین به جزئیات فنی تذهیب نسخه اشاره کرد: «تذهیب‌گران این نسخه با دقت فراوان حاشیه‌ها را طراحی کرده‌اند. استفاده از خطوط هندسی و گل‌وبرگ‌های طبیعی، هماهنگی بی‌نظیری در کل اثر ایجاد کرده است. این دقت و ظرافت باعث می‌شود تا نسخه «حبیب‌السیر» از نظر تاریخی و هنری جزو آثار ممتاز به شمار آید.


پیام فرهنگی و آموزشی

وی در پایان اظهار داشت: «ثبت ملی نسخه خطی «حبیب‌السیر» نشان می‌دهد میراث فرهنگی ایران هنوز جایگاه ویژه‌ای در هنر جهانی دارد. این اثر هنر، تاریخ و معنویت را به هم پیوند می‌دهد و ارزش‌های هنری دوره صفوی را به نسل‌های امروز منتقل می‌کند. امیدواریم با معرفی این آثار، علاقه‌مندان بیشتری با هنر تذهیب و تاریخ ایران آشنا شوند و این میراث گرانبها حفظ و ترویج گردد.»


انگیزه‌بخشی برای پژوهشگران و هنرمندان

مدیر موزه خاطرنشان کرد: «این اقدام نه تنها به حفظ میراث فرهنگی کمک می‌کند، بلکه انگیزه‌ای برای هنرمندان و پژوهشگران جوان ایجاد می‌نماید تا به مطالعه و پژوهش در زمینه تذهیب و هنر ایرانی بپردازند. نمایش این نسخه در موزه، فرصتی مناسب برای آشنایی نسل جوان با هنر ایرانی و ارزش‌های معنوی متن است و علاقه به هنرهای سنتی و نگارگری در میان مردم را افزایش می‌دهد.»


هماهنگی زیبایی‌شناسی و دقت تاریخی

محمدی گفت: «نسخه «حبیب‌السیر» نمونه‌ای از هماهنگی میان زیبایی‌شناسی و دقت تاریخی است. این اثر نشان می‌دهد چگونه هنرمندان صفوی توانستند دانش، مهارت و ذوق خود را در خدمت هنر و فرهنگ قرار دهند. رنگ‌ها، ترنج‌ها و حاشیه‌های گل‌بهی، ترکیبی از مهارت فنی و هنر ظریف را به نمایش می‌گذارد که نمونه‌ای منحصر به فرد در تاریخ هنر ایران است.»

تذهیب‌نسخه «حبیب‌السیر»،

منبع خبر: خبرگزاری حوزه

معرفی کتاب شیوۀ تذهیب، اثر استاد اردشیر مجرد تاکستانی – جلد و بخش‌هایی از صفحات کتاب

معرفی کتاب شیوۀ تذهیب، اثر استاد اردشیر مجرد تاکستانی

کتاب «شیوۀ تذهیب، اثر استاد اردشیر مجرد تاکستانی» از انتشارات سروش در سال ۱۳۷۲ منتشر شد. این کتاب در قطع رحلی، با جلد شومیز و کاغذ تحریر، شامل ۱۹۹ صفحه مصور سیاه و سفید است و تا چاپ چهاردهم در ۵۰۰ نسخه منتشر شده است. چاپ اول تا سیزدهم این کتاب نیز مجموعاً ۲۹۰۰۰ نسخه را شامل می‌شود.

استاد اردشیر مجرد تاکستانی در مقدمه این کتاب آورده است:

سپاس و حمد بی‌شمار دادار یگانه را که این محال و فرصت مغتنم به‌دست آمد تا حقیر به یاری یزدان و تا حد توان با بضاعت اندک  خویش کتاب حاضر را تدوین کنم باشد که پویندگان راه و جویندگان هنر تذهیب این رشته از هنرهای بی‌مرگ، فیاض و  ورجاوند این سرزمین را که دور از پلشتی و زنگار گرفتگی مانده است سودمند افتد. جای بسی خشنودی است که این رشته از هنر از سوی سوداگران و دلالان بازار هنر کمتر مورد التفات قرار گرفته است تا آن را چرکین کنند و سپس با بزکی ناخوشایند عرصه دارند و باید سپاسگزار صادق بزرگواران گمنامی باشیم که به‌نوشته غيات اللغات: «تذهیب و تزویق آن را به جایی رسانیدند که صنعت صنایع اضافه به اضافت تصنع و تنوق نقاشان آن روزگار در مقابلۀ آن ناچیز شد.» 

با حسرت نگریستن به هنری والا، گرانقدر و اصیل که هر روز پیش از پیش به زوال رود آن چیزی بود که این جانب را به نگارش و تدوین این کتاب رهنمون شد.در تاریخ هنر هر سر زمینی تجسم کامل رنج‌ها، نامرادی‌ها شکست‌ها، پیروزی‌ها بهروزی‌ها، حرمان‌ها و درآخر، شور و شعور مردم آن سرزمین نهفته است و تاریخ هنر ما، به‌ویژه هنر بعد از اسلام نیز از این قاعده مستثنا نتواند بود. اما شگفت این‌که کتاب‌هایی که در زمینه هنر با نقد و پژوهش‌های هنری تدوین شده‌اند. اکثراً با استفاده از منابعی غیرمعتبر، مبهم و بدون مأخذ، با پیرایه‌های گوناگون، تألیف شده‌اند و شگفت‌تر این‌که این‌گونه کتاب‌ها را غالباً  شرق شناسان تدوین و گرد آوری کرده‌اند؛ آنانی که احتمالا پیش از شناخت ماهیت و کیفیت هنر، این عالی‌ترین شکل بیان احساس، چون خود با این احساسات و سنن و عواطف آشنایی چندانی  نداشته‌اند پُر بیراهه رفته‌اند و در لجه‌های دیدگاه‌های شخصی خود، به علت بیگانگی با منبع فیاض هنری، سردرگم شده‌اند. 

هنر ارزنده و اصیل تذهیب با تارهای لطیف روح سروکار دارد.  تمام پویش هنرمند در این زمینه درخشان‌تر کردن رنگ و هماهنگی با شکل در بوتۀ خیال است. به‌راستی که هنرمند با اعجاز، در نقش‌های بی‌نام رنگ می‌پاشد تا از واقعیت دور نرود و در عین حال، نزدیک‌ترین صور هنری را خلق کند و جان بخشد. به‌عبارت دیگر، چنین هنری سنگ کیمیا و خلاق آن کیمیاگری است که جمیل‌ ترین جلوۀ رنگ‌ها را  با خطوطی آهنگین جلا می‌دهد. در حقیقت، هنرمند با جستجو در نقش‌های بی‌نام در عمق رنگ می‌کاود و در این‌جا، بیننده از هر سو که می‌نگرد در هر ترکیبی از نقش و رنگ انتظار و توقع معجزه دارد. او این معجزه را در آهنگ رنگ‌های شفاف، در تجسم شعرگونه ترکیب و تداخل رنگ و شکل می‌جوید و عمیقاً در می‌یابد و سپس، در مقابل سحر این دو عنصر مجذوب می‌شود. زیبایی یک تذهیب عالی با  قلم‌موی هنرمند جان می‌گیرد.، حرکت و نمود پیدا می‌کند، گسترش می‌یابد و تا عمق ضمیر بیننده رسوخ می‌کند. 

به‌هر حال این جانب برای کاهش کمبود موجود در زمینۀ منابع مربوط به هنر تذهیب وظیفۀ خود آن دیدم که با پرهیز از هرگونه نظر شخصی کتاب حاضر را فراهم آورم؛ تحفۀ احباب، تا چه قبول افتد و چه در نظر آید. 

در این کتاب که شامل شش بخش است، در مورد تاریخ و سیر تکامل نقش‌های تزیینی، شیوۀ انجام تذهیب، واژگان و تعابیر تذهیب و  مُذهّبان سخن رفته است که هر بخش آن با نمونه‌هایی همراه است تا  پژوهنده با هر بضاعتی که دارد مطالب آن را در خور دانش خویش درک کند.

در اینجا لازم می‌دانم از تمام کسانی که در رابطه با این کتاب زحمت کشیده‌اند و بنده را یاری کرده‌اند سپاسگزاری کنم. امید که  قبول افتد. با سپاس از آقای رضا بیدآبادی که قلم‌گیری‌های  تصویرهای کتاب را به عهده داشته‌اند و در این رابطه زحمت فراوان  کشیده‌اند. آقایان علی محبوبی، باقر خبازی حسینی و مجید دلدوزی که با اضافه کردن مقاله‎‌های خود به کتاب حاضر به این جانب یاری رسانده‌اند.  

آقای شاهرخ سخایی که قبول زحمت کرده‌اند و اسلایدهای مربوط به شکل‌ها را مرحمت فرموده‌اند و از کوشش‌ها و  مراحم آقایان سید محمد ایران منش و سعید طباطبایی، استاد حجت کشفی و آقای مهدی فیروزان و دیگر دست اندرکاران کمال تشکر را دارم. در خاتمه لازم به تذکر است که زحمات فراوان و کوشش‌های بی‌دریغ ویراستار محترم، سرکار خانم مجابی، باعث کمتر شدن نقایص این کتاب شده است و از ایشان به خاطر همکاری صمیمانه و صبر فراوانشان کمال سیاسی را دارم .

فهرست مطالب

فصل اول: نگرشی بر طرح‌های گوناگون تذهیب در دوره‌های مختلف تاریخ

  • نقش‌ها و طرح‌های گوناگون در دوره‌های قبل از تاریخ، هخامنشی، اشکانی و ساسانی(در 5 صفحه همراه با 42 شکل)
  • مقایسه نقش ها و طرح ها از دوره هخامنشی تا عصر حاضر
  • گل (در4 صفحه همراه با 39 شکل )
  • برگ (در2 صفحه همراه با 20شکل)
  • شاخه اسلیمی (در6صفحه همراه با 57 شکل)

فصل دوم: هنر تذهیب (در 6 صفحه همراه با 6 تصویر )

  • تعریف تذهیب
  • پیشینه تذهیب
  • مکتب‌های تذهیب
  • واژگان تذهیب (ابرک، اسلیمی، بنداسلیمی، تاج، ترصیع، ترنج، جدول، ختایی، داغ، دهن اژدری، سرلوحه، سنجاق نشان، شرفه، شمسه، فرنگی، فصّالی، کتیبه، کتیبه سرلوحه، کمندزرین، گره، لچک ترنج، لچکی، واگیره)
  • ابزارهای تذهیب (قلم مو، طلا و نقره، مهره، کاغذ، رنگ، پرگار، ترلینگ، خط کش)
  • چگونگی انجام یک اثر تذهیب

فصل سوم: بررسی تفصیلی نقش‌های تذهیب

  • قوس حلزونی(در 4 صفحه همراه با 7 شکل)
  • تعریف قوس حلزونی
  • روش رسم هندسی قوس حلزونی
  • قوس حلزونی دو نقطه‌ای
  • قوس حلزونی سه نقطه‌ای
  • قوس حلزونی چهار و … نقطه‌ای
  • اسلیمی( در 16 صفحه همراه با 54 شکل)
  • تعریف اسلیمی و گونه‌های آن
  • کالبد شکافی شاخه اسلیمی
  • روش رسم سه اسلیمی، دو اسلیمی و دو اسلیمی با ترنج
  • چنگ( در 8 صفحه 38 شکل)
  • روش رسم هندسی بته جقه(یک صفحه)
  • اسلیمی ماری(در 3 صفحه با 17 شکل)
  • ختایی(در 2 صفحه با 6 شکل)
  • تعریف ختایی و گونه‌های آن
  • روش نظری رسم برگ ختایی
  • گونه‌های مختلف ختایی
  • گل شاه عباسی(در 12 صفحه با 103 شکل)

فصل چهارم: بررسی تفصیلی واژگان تذهیب

  • لچکی (در 17 صفحه همراه با 56 شکل)
  • تعریف لچکی
  • روش رسم لچکی
  • گونه‌های لچکی
  • لچک ترنج
  • ترنج(در 10 صفحه همراه با 43 شکل)
  • نیم ترنج
  • سرترنج
  • سرلوح(در 23 صفحه همراه با 27 شکل)
  • کتیبه (در یک صفحه همراه با 13 شکل)
  • ترصیع (در سه صفحه همراه با 3 تصویر)
  • واگیره (در 24 صفحه همراه با 67 شکل)
  • شمسه بزرگ یا ترنج(در 27 صفحه همراه با 18 شکل)
  • شرفه(یک صفحه همراه با 10 شکل)
  • شمسه کوچک(2 صفحه همراه با 18 شکل)
  • ابرک(در یک صفحه همراه با 3 شکل)
  • تاج(در 4 صفحه همراه با 4 شکل)
  • نیم تاج

فصل پنجم: تحول تذهیب (در 4 صفحه همراه با 5 شکل)

فصل ششم: مذهبان نامدار (در 4 صفحه )

  • مذهبان قدیم
  • طراحان و مذهبان معاصر

معرفی اجمالی از نویسنده کتاب

اردشیر مجرد تاکستانی(متولد ۲۳ دی ۱۳۲۸ شهر رشت در استان گیلان) او اصالتا اهل تهران و یکی از نقاشان مکتب مینیاتور است. وی نگارگر و محقق نگارگری و تذهیب و تشعیر فارغ‌التحصیل هنرستان هنرهای تجسمی است. وی نمایشگاه‌های انفرادی در زمینه نگارگری برگزار کرده و در بیش از بیست نمایشگاه گروهی در چندین نمایشگاه خارجی نیز حضور داشته است.

در ۲۶ آذر ماه سال ۱۳۹۹ استاد اردشیر مجرد تاکستانی به همراه استاد محمود فرشچیان و سه نفر دیگر از استادان نگارگری ایران به عنوان گنجینه‌های زنده بشری، در فهرست میراث ناملموس یونسکو ثبت شدند.

وی مدرس مینیاتور در هنرستان‌های گرافیک دانشگاه تهران و از داوران نخستین دوسالانه نگارگری ایران است. از وی مقالاتی در زمینه ابروباد در دایره المعارف بزرگ اسلامی و تاریخچه تذهیب در دایره المعارف بزرگ شیعه به چاپ رسیده است. تاکستانی سرپرست کارگاه مرمت و صحافی سنتی نسخه‌های خطی و نفیس حرم فاطمه معصومه(س) است.

تذهیب در هنر کتاب آرایی ایران

تذهیب در هنر کتاب آرایی ایران

سعادت احمدزاد، نویسنده این مقاله معتقد است که تذهیب در هنر کتاب آرایی ایران با نفوذ اسلام رونق یافت. در دوره سلجوقی، تذهیب با نقش‌های هندسی و تحریری رواج پیدا کرد و در عهد تیموریان، تزئینات داخل کتاب به اوج کمال رسید. اشکال گیاهان و گل‌ها به صورت طبیعی به کار گرفته شد و کتاب‌ها و سرلوحه‌ها با استفاده از این روش آراسته گردید.

چکیده: هنر کتاب‌آرایی با نفوذ اسلام در ایران رونق گرفت. در دوره سلجوقی، تذهیب با نقش‌های هندسی و تحریری رواج یافت و در عهد تیموریان، تزئینات داخلی کتاب به اوج کمال رسید و اشکال گیاهان و گل‌ها به صورت طبیعی در کتاب‌ها و سرلوحه‌ها به کار گرفته شد. در دوران صفویه بازار هنر رونق بیشتری یافت، اما از اواخر دوره صفویه و در دوره‌های افشاریه، زندیه و قاجاریه، توجه به فرهنگ و هنر ایران کمتر شد. با این حال، هنر تذهیب همچنان ادامه یافت و هنرمندان ایرانی آذین کردن کتاب را حفظ کردند.
کلیدواژه‌ها: تذهیب، کتاب‌آرایی، ایران، اسلام

در دوران صفویه بازار هنر رونق بیشتری گرفت. از اواخر دوره صفویه و نیز در دوره‌های افشاریه و زندیه و قاجاریه به فرهنگ و هنر ایران توجه کمتری می‌شد. اما هنر تذهیب همچنان ادامه یافت و هنرمندان ایران آذین کردن کتاب را ادامه داده‌اند.

کلیدواژه ها: تذهیب کتاب آرایی، ایران، اسلام

مقدمه

شکوفایی بذر اسلام در اندیشه و هنر از زمان آل‌بویه آغاز شد و شکوفایی علمی و فرهنگی مسلمانان، به‌ویژه ایرانیان، زمینه تحول در تمامی هنرها را فراهم آورد. محور همه هنرها تأثیرپذیری از قرآن بوده است. در این میان، تذهیب در هنر کتاب‌آرایی ایران جایگاه ویژه‌ای یافت و با گسترش تذهیب و نگارگری در کتاب‌آرایی، جلوه‌ای خاص از پیوند معنویت و زیبایی در آثار هنری ایرانی پدید آمد.

در ابتدای دوران اسلامی، بهره‌گیری از تذهیب محدود بود و نقوش تذهیب از تجرد کافی برخوردار نبود. با ارزش یافتن کتاب‌ها، به ویژه قرآن، کار تزئین اوراق و جلد آن‌ها مورد توجه هنرمندان مسلمان قرار گرفت. حاشیه صفحات، سرفصل‌ها و سرلوح‌ها با نقوش اسلیمی، هندسی و طرح‌های زیبا تزئین می‌شد. تذهیب‌کاران با استفاده از انواع نقش‌ها و طرح‌ها، کتاب‌ها را زیباتر و آراسته‌تر می‌کردند و مُذهبان جایگاه ویژه‌ای در کنار خطاطان و نقاشان داشتند.

با گذر زمان، تذهیب در هنر کتاب آرایی ایران هم از نظر رنگ و هم نقش در دوره تیموری به کمال رسید و آثار بی‌نظیری خلق شد. این هنر در دوران صفویه ادامه یافت و شکوفا گردید و حتی در اواخر دوره صفویه، جریان تکاملی تذهیب در هنر کتاب آرایی ایران قطع نشد و هنرمندان ایرانی آن را با دقت و ظرافت ادامه دادند.

مفهوم تذهیب

تذهیب در لغت به معنی زرگرفتن و طلاکاری است و در دایرةالمعارف‌های فارسی آمده که به شیوه‌های خاص یک دوره تاریخی تعلق دارد.

تذهیب مجموعه‌ای از نقش‌های بدیع و زیبا است که نقاشان و مُذهبان برای زیباتر کردن کتاب‌های مذهبی، علمی، فرهنگی و تاریخی به کار می‌برند. استادان تذهیب این نقش‌ها را در جای‌جای کتاب‌ها به کار می‌برند تا صفحه‌های زرین ادبیات و متون مذهبی ایران را آراسته کنند. طرح‌ها شامل شاخه‌ها و بندهای اسلیمی، ساقه گل‌ها و برگ‌های ختایی هستند (مجرد تاکستانی ۱۳۷۲، ص ۲۶).

مکتب‌های تذهیب

تذهیب مانند نقاشی دارای مکتب‌ها و دوره‌های خاص است. می‌توان از مکتب‌های سلجوقی، بخارا، تیموری، صفوی و قاجار سخن گفت. هر مکتب شعبه‌های مختلفی دارد. برای مثال، در مکتب تیموری، شعبه‌های شیراز، تبریز و خراسان وجود دارند. رنگ‌ها و روش قرار گرفتن نقش‌ها موجب شکل‌گیری این مکتب‌ها شده است.

تاریخ هنر کتاب‌آرایی ایران

پیشینه پیش از اسلام


کتاب‌آرایی در ایران سابقه کهن دارد و حتی پیش از اسلام نیز وجود داشته است. مانی، نقاش ایرانی، کتاب‌های خود را با نقش‌ها و طرح‌های زیبا تزئین می‌کرد تا پیام خود را منتقل کند. برخی اوراق نقاشی از تورفان چین نشانگر مکتب نقاشی مانوی است (آصف زاده ۱۳۷۴، ص ۵).

دوره سلجوقیان

در دوره سلجوقیان، هنر تذهیب روش جدیدی یافت: پیرامون سطرهای کتاب خط کشی می‌شد و بیرون خطوط با طرح‌ها و نقش‌های چشم‌نواز تزئین می‌گردید. تذهیب در این دوره با اسلیمی، ختایی و نقوش طبیعی توسعه یافت و برخی مذهبان مشهور مانند ابو عمرو و عثمان بن حسین وراق غزنوی فعالیت می‌کردند.

دوره تیموری

در دوره تیموری، تذهیب سبک مشخصی یافت. تزئینات گیاهی و گاهی حیوانات و طیور به شیوه ایرانی و چینی به کار می‌رفت. مکتب شیراز نمونه بارز این دوره بود، مانند نسخه «عجایب المخلوقات قزوینی» که ترکیبی از طرح‌های فرشته و اژدها به رنگ‌های طلائی، سفید، قرمز و سبز دارد (دیماند ۱۳۳۶، ص۸۲).

دوره صفوی

هنر تذهیب در دوران صفوی به اوج رسید. برگ‌های سرلوحه‌ها نقش‌های مدور یا ستاره‌ای داشتند و نسخ خطی غالباً با چند صفحه تذهیب آغاز می‌شدند. تذهیب همراه با مینیاتور به کار می‌رفت و استادان شاخصی مانند کمال الدین بهزاد فعالیت می‌کردند (تیتلی ۱۳۶۰، ص۲۰).

دوره افشاریه، زندیه و قاجاریه

در این دوره توجه به هنر کاهش یافت و با اختراع چاپخانه، ارزش کتاب‌آرایی کاهش پیدا کرد. با این حال جریان تذهیب قطع نشد و استادان معاصر مانند نعمت‌اللهی، علی درودی، محمدعلی زاویه و استاد باقری آثار شاخصی خلق کردند. آثار این هنرمندان در موزه‌های ملی و بین‌المللی حفظ شده است.

منابع و مأخذ

مجرد تاکستانی، اردشیر (۱۳۷۲). شیوه تذهیب. تهران: سروش.

آصف زاده، محمد باقر (۱۳۷۴). قزوین در گذرگاه هنر. تهران: انتشارات بحر العلوم.

فرزان، ناصر (۱۳۷۷). تاریخ تحول هنر و صنعت رنگ در ایران و جهان. تهران: انتشارات تهران.

منشی قمی، قاضی میراحمد (۱۳۵۲). گلستان هنر. تهران: انتشارات بنیاد فرهنگ ایران.

تبلی، ن. م. (۱۳۶۰). کتاب و کتابت در جهان اسلام. ترجمه کلود کرباسی، موزه‌ها، ش ۲.

گلچین معانی، احمد. شاهکارهای هنری شگفت انگیز از قرن پنجم هجری و سرگذشت آن. هنر و مردم، سال چهارم، شماره ۱۵۷.

دیماند، م. س (۱۳۶۶). راهنمای صنایع اسلامی. ترجمه عبدالله فریار. تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.


گفتگو با آقا میری درباره فرشچیان

آثار فرشچیان مردم‌پسند بود

آقا میری، هنرمند و مدرس حوزه نگارگری و تذهیب، جنبه‌های بصری قابل توجه و زیبا را از ویژگی‌های بارز آثار استاد محمود فرشچیان عنوان کرد و گفت: آثار این هنرمند، مردم‌پسند بود و جایگاه ویژه‌ای در میان مردم داشت و در عین حال جامعه هنری هم برای آثار او بسیار ارزش قائل بود.

به گزارش نمایشگاه مجازی هنر تذهیب به نقل از ایرنا، امیرحسین آقامیری ضمن عرض تسلیت به جامعه هنری به خصوص نگارگری به مناسبت درگذشت استاد محمود فرشچیان اظهارداشت: او یکی از مفاخر و بزرگان نگارگری ایران بود و همواره در یاد و خاطره همه ما هست و خواهد بود و با آثار بی‌نظیری که خلق کرده، همواره زنده است و هیچ وقت از میان ما نخواهد رفت. امیدوارم که نظیر چنین استادی بار دیگر تجلی پیدا کند و ما بتوانیم از آثارش بهره‌مند شویم.

یکی از ویژگی‌های بارز استاد فرشچیان، پرتلاش بودن اوست

وی با اشاره به ویژگی‌های هنری استاد فرشچیان گفت: با توجه به الگوبرداری که از آثار این هنرمند داشته‌ام یکی از ویژگی‌های بارز استاد فرشچیان، پرتلاش بودن اوست و مصداق ضرب‌المثل کار نیکو کردن از پر کردن است، استاد فرشچیان در آثارش کم نمی‌گذاشت، با توجه به آثاری که خلق کرده بود، تلاش او شبانه‌روزی و بی‌وقفه بود.

آقامیری افزود: استاد فرشچیان هشت دهه پی در پی در حوزه نگارگری فعالیت کرد و تلاش او باعث شد که نبوغش شکوفا شده و در ایران و جهان شناخته شود و همگان بتوانند از آثارش بهره‌مند شوند.

چهار سال اول فعالیت هنری استاد فرشچیان وقف طراحی شد

این هنرمند نگارگر بیان کرد: یکی دیگر از ویژگی‌های استاد فرشچیان، طراحی بسیار قوی او بود، زمانی که در حوزه نگارگری هنرجو بودم، در مصاحبه‌های متعددی از این استاد شنیدم که بر طراحی تاکید داشت و گفت که چهار سال اول فعالیت هنری خود را وقف طراحی کرده است و این طراحی باعث شد که استاد فرشچیان آثار برجسته و شاخصی را خلق کند و ما از آنها لذت ببریم.

آثار فرشچیان به خصوص آثار مربوط به دهه‌های ۴۰ و ۵۰ که استاد در ایران سکونت داشت، بسیار قوی و ناب بودند، این دهه‌ها

وی اظهارداشت: آثار استاد فرشچیان، مردم‌پسند بود و جایگاه ویژه‌ای در میان مردم داشت و در عین حال جامعه هنری هم برای آثار او بسیار ارزش قائل بود، آثار فرشچیان به خصوص آثار مربوط به دهه‌های ۴۰ و ۵۰ که استاد در ایران سکونت داشت، بسیار قوی و ناب بودند، این دهه‌ها اوج جوانی، فعالیت و قدرت فرشچیان در حوزه نگارگری بود و بهترین آثارش را در این دوره ترسیم کرده است.

آقامیری درباره ویژگی منحصر به فرد استاد فرشچیان و تاثیر آن بر نگارگران پس از خود خاطرنشان کرد: استاد فرشچیان از نبوغ خاصی برخوردار بود و لازمه ظهور و تجلی این نبوغ در جامعه هنری و در آثارش تلاش زیاد و بی‌وقفه بود، استاد فرشچیان در حوزه هنر و سایر حوزه‌ها تلاش شبانه‌روزی داشت و همیشه این ویژگی را الگو قرار می‌دهم.

وی افزود: اگر ما تلاش زیادی در حوزه هنر یا هر حوزه دیگری داشته باشیم حتماً موفق خواهیم شد، اگر به این تلاش، نبوغ هم اضافه شود، هنرمند حتماً منحصر به فرد خواهد شد، آثاری که خلق می‌کند، بی‌بدیلی و بی‌نظیری خواهد بود که این ویژگی در آثار استاد فرشچیان مشهود است و در مقابل بعضی از این آثار باید تعظیم کرد.

بهترین و ناب‌ترین آثار فرشچیان مربوطه به دهه‌های ۴۰ و ۵۰ است

این هنرمند نگارگر با اشاره به تاثیرپذیری از آثار استاد فرشچیان گفت: هنر و هنرمند آیینه جامعه خودشان هستند، هنرمند هر چه در درونش باشد، آن را به تصویر می‌کشد، بهترین و ناب‌ترین آثار فرشچیان مربوطه به دهه‌های ۴۰ و ۵۰ و دورانی است که استاد در ایران بود، آثار او فضای کاملاً ایرانی داشت و اوج قدرت او در حوزه نگارگری بود.

«عصر عاشورا»، «ضامن آهو»، «رستم و اژدها»، «داستان موسی و اژدها» بی‌نظیرترین آثار استاد فرشچیان است

آقامیری توضیح داد که استاد محمود فرشچیان در آن دوران، جوانی پرتلاش بود که با بهره‌گیری از تجربیات هنرمندان گذشته و با مطالعه آثار قدما و مشاهده آثار بزرگان جهان، شیوه‌ای منحصربه‌فرد در هنر خود ایجاد کرد. او با پشتکار فراوان توانست آثاری بی‌بدیل خلق کند؛ از جمله «عصر عاشورا»، «ضامن آهو» و «رستم و اژدها» که بیشتر در سال‌های ۱۳۴۲، ۱۳۴۵، ۱۳۴۸، دهه ۵۰ و سال ۱۳۵۸ خلق شدند. در میان این آثار، «داستان موسی و اژدها» یکی از درخشان‌ترین و بی‌نظیرترین آثار استاد فرشچیان در زمینه نگارگری به شمار می‌رود.

وی توضیح داد که هنرمند زمانی که از فضای اصلی خود فاصله می‌گیرد و در محیطی تازه قرار می‌گیرد، دیگر نمی‌تواند آن فضا را به‌خوبی احساس کند و ناگزیر تحت تأثیر جامعه خود قرار می‌گیرد. او افزود که همیشه به آثار استاد محمود فرشچیان در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ استناد می‌کند، زیرا در آن دوران استاد فرشچیان بهترین آثار خود را خلق کرده است. وی تأکید کرد که از تماشای آن آثار لذت فراوان برده و از آن‌ها بهره‌های بسیاری گرفته است.

این هنرمند نگارگر، جنبه‌های بصری قابل توجه و زیبا را از دیگر ویژگی‌های بارز آثار استاد فرشچیان عنوان کرد و گفت: مخاطبان و هنرمندان بسیاری به دلیل این ویژگی جذب آثار استاد فرشچیان شدند اما نکته قابل توجهی که خود استاد همیشه به هنرمندانی که سبک او را دنبال می‌کردند می‌گفت این بود که «من سبکی را ایجاد و دریچه‌ای را باز کردم، دریچه‌های بسیاری در هنر وجود دارد و شما باید دریچه‌های دیگری را بازکنید و سعی نکنید آن کاری که من انجام داده‌ام را انجام دهید.»

آقامیری افزود: استاد فرشچیان معتقد بود هنرمندانی که صرفا از سبک او پیروی می‌کنند، در نقطه صفر قرار می‌گیرند، این پیشرفت و ترقی در هنر نیست، تکرار است و تقلید و تکرار بزرگترین آفت در هنر است و براین اساس به هنرمندان توصیه می‌کرد که سبک‌های دیگری را تجربه کنند و فعالیت آنان محدود به تکرار و تقلید نباشد.

به گزارش ایرنا، محمود فرشچیان هنرمند مطرح نگارگری کشورمان سال ۱۳۰۸ در اصفهان متولد شد، پدرش که مردی هنردوست بود با توجه به اشتیاق فرزند به هنر نقاشی او را به کارگاه استاد حاج میرزا آقاامامی رهنمون کرد. فرشچیان در هنرستان هنرهای زیبای اصفهان از استاد عیسی بهادری تعلیم گرفت.

پس از پایان این دوره به اروپا رفت و چند سالی در آنجا به مطالعه و بررسی آثار نقاشان برجسته غرب همت گماشت و در نتیجه همین مطالعات بود که به رهیافتی تازه از هنر نقاشان با معیارهای جهانی رسید.

او پس از بازگشت به ایران، فعالیت هنری خود را در اداره کل هنرهای زیبای تهران آغاز کرد. وی مسئولیت مدیریت اداره هنرهای ملی و استادی دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران را بر عهده گرفت. استاد با تلاش مداوم و خلق آثار شگفت‌انگیز، توانست آوازه هنری خود را در سراسر ایران و حتی فراتر از مرزها گسترش دهد.

آثار استاد فرشچیان در بیش از صدها نمایشگاه فردی و جمعی در ایران و سایر کشورها برپا و با استقبال بسیار زیادی روبه‌رو شده است. برگزاری نمایشگاه‌های پی‌درپی معرف شهرت وی در پهنه جهانی است به گونه‌ای که موزه‌ها، کتابخانه‌ها و مجموعه‌داران شخصی و عاشقان هنر به داشتن قطعه‌ای از آثار او مباهات می‌کنند.

با تأسیس موزه فرشچیان در مجموعه فرهنگی – تاریخی سعدآباد، سازمان میراث فرهنگی کشور بر آن شد تا فرصتی برای عموم هموطنان و هنردوستان جهان فراهم آورد تا از آثار این هنرمند بزرگ در یک مجموعه زیبا بازدید کنند. در این موزه بیش از ۷۰ اثر از آثار استاد فرشچیان گردآوری شده است.

همچنین طراحی‌ ضریح مطهر و منور حضرت اباعبدالله(ع) و ثامن‌الائمه حضرت رضا(ع) به قلم ماندگار و با کفایت استاد فرشچیان صورت گرفته است که این نقوش زرین، یادمانی خجسته در تاریخ فرهنگ و هنر ایران است که استاد به‌صورت افتخاری انجام داده است. فرشچیان ۱۸ مردادماه دار فانی را وداع گفت.