تصویر قلمگیری نگارگری و تذهیب و روش‌های قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب قدیم و جدید

روش‌های قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب قدیم و جدید

روش‌های قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب قدیم و جدید همواره یکی از مهم‌ترین شاخص‌های زیبایی‌شناسی آثار ایرانی بوده است. در نگارگری و تذهیب قدیم، خطوط قلم‌گیری ظریف، دقیق و پیوسته بودند و جزئیات با دقت مشخص می‌شدند. در دوره جدید، خطوط آزادتر و تجربه‌گرایانه‌تر است. بدین ترتیب، قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب ایران با ترکیب میراث سنتی و نوآوری‌های معاصر، همچنان زنده و پویا باقی مانده است.

چکیده

قلم‌گیری یکی از بنیادی‌ترین مراحل در فرایند نگارگری و تذهیب ایرانی است که نقش مهمی در تعریف فرم‌ها، تعیین مرز رنگ‌ها و ایجاد هویت بصری اثر دارد. شناخت روش‌های قلم‌گیری در دوره‌های تاریخی مختلف و همچنین شیوه‌های نوین، برای فهم سیر تحول این هنر ضروری است. این مقاله ضمن بررسی ریشه‌های قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب ایرانی، به معرفی ابزار، تکنیک‌ها و تفاوت‌های روش‌های قدیم و جدید می‌پردازد و در پایان چالش‌ها و چشم‌انداز ادامه این هنر را تحلیل می‌کند.

مقدمه

قلم‌گیری یکی از بنیادی‌ترین مراحل در فرایند نگارگری و تذهیب ایرانی است که نقش مهمی در تعریف فرم‌ها، تعیین مرز رنگ‌ها و ایجاد هویت بصری اثر دارد. بررسی روش‌های قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب قدیم و جدید و شناخت شیوه‌های آن در دوره‌های تاریخی مختلف و همچنین تکنیک‌های نوین، برای فهم سیر تحول این هنر ضروری است. این مقاله ضمن معرفی ریشه‌ها، ابزار و تکنیک‌های قلم‌گیری، به مقایسه تفاوت‌ها و ویژگی‌های روش‌های قدیم و جدید پرداخته و در پایان چالش‌ها و چشم‌انداز ادامه این هنر را تحلیل می‌کند.

۱. ماهیت قلم‌گیری و جایگاه آن در نگارگری و تذهیب

قلم‌گیری در نگارگری، فرآیندی اساسی است که با کشیدن خطوطی ظریف، پیوسته و کنترل‌شده، شکل اولیه عناصر تصویری را مشخص می‌کند. این خطوط نه‌تنها ساختار کلی تصویر را تعیین می‌کنند، بلکه مرزهای رنگ‌ها را مشخص کرده، جزئیات چهره، لباس، گل‌ها و نقش‌مایه‌ها را شکل می‌دهند و در نهایت هویت بصری اثر را تعریف می‌کنند.

قلم‌گیری در نگارگری به معنای کشیدن خطوطی ظریف، پیوسته و کنترل‌شده برای تعیین شکل اولیه عناصر تصویری است. این خطوطعبارتند از:

  • ساختار اصلی تصویر را مشخص می‌کنند.
  • فاصله و مرز رنگ‌ها را تعیین می‌کنند.
  • جزئیات چهره، لباس، گل‌ها و نقش‌مایه‌ها را شکل می‌دهند.
  • و هویت بصری متناسب با سبک نگارگری ایرانی ایجاد می‌کنند.

در تذهیب نیز قلم‌گیری نقش مهمی در تعیین خطوط اسلیمی، ترنج‌ها، شمسه‌ها و دیگر نقوش تزئینی دارد؛ خطوطی که انسجام و هماهنگی طرح را برقرار می‌کنند و زیربنای رنگ‌آمیزی و تکمیل نقش‌ها را فراهم می‌آورند. به‌این‌ترتیب، قلم‌گیری هم در نگارگری و هم در تذهیب، پایه و اساس زیبایی‌شناسی و انسجام بصری اثر به شمار می‌آید.

۲. ابزار و مواد قلم‌گیری در دوره‌های مختلف

۲-۱. قلم‌مو

مهم‌ترین ابزار قلم‌گیری، قلم‌موی ظریف است. در شیوه‌های قدیم معمولاً از قلم‌موهای ساخته‌شده از موی سمور (کله‌قوچ) یا موی گربه با دسته‌های نی استفاده می‌شد. ویژگی‌های آن:

  • نوک بسیار ظریف و جمع‌شونده
  • توانایی ایجاد خطوط ممتد و یکنواخت
  • انعطاف‌پذیری بالا

در دوره جدید، قلم‌موهای صنعتی با کیفیت‌های مختلف جایگزین شده‌اند و انواع قلم‌موی سایز سه صفر تا یک رایج‌تر است.

۲-۲. مرکب قلمگیری

در گذشته مرکب‌های طبیعی از دوده، صمغ عربی و کمی آب تهیه می‌شد. این مرکب‌ها غلظتی مطلوب و روانی مناسب برای کارهای دقیق داشتند. مرکب چینی نیز از سده‌های میانی رواج یافت.

امروزه مرکب‌های صنعتی ضدآب و مرکب‌های مایع اکریلیک در بازار موجود هستند، اما هیچ‌یک از این نوع مرکب‌ها برای قلم‌گیری مناسب نیستند. برای انجام قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب، بهتر است از مرکب‌های خشک استفاده شود که در دو نوع مات و براق عرضه می‌شوند و امکان ایجاد خطوط ظریف و کنترل‌شده را فراهم می‌کنند.

۲-۳. کاغذ

کاغذ آهارمهره‌شده سنتی در قلم‌گیری اهمیت ویژه داشت. آهارمهره سبب می‌شد قلم روی سطح کاغذ سُر بخورد و خطوط یکنواخت‌تری ایجاد کند. در دوره جدید، کاغذهای گلاسه80 تا 150 گرمی، مقوای 110 تا 300 گرمی تولید داخل و وارداتی جایگزین بخشی از کاغذهای سنتی شده‌اند.

۳. روش‌های قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب قدیم

روش‌های قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب قدیم مبتنی بر ظرافت، دقت و پیوستگی خطوط بود و هنرمندان با استفاده از قلم‌موهای طبیعی، مرکب‌های دست‌ساز و کاغذ آهارمهره، خطوطی دقیق و هماهنگ ایجاد می‌کردند که ساختار اصلی تصویر و نقش‌های تزئینی را مشخص می‌کرد.

در دوره‌های مختلف تاریخی، مانند سلجوقی، تیموری و صفوی، سبک قلم‌گیری تغییراتی جزئی داشت؛ در مکتب‌های اولیه خطوط قوی و فرم‌ها نسبتاً ساده بودند، در حالی که در اوج هنر تیموری و صفوی خطوط بسیار ظریف و متغیر، با تمرکز بر جزئیات چهره، لباس و مناظر کشیده می‌شدند.

در تذهیب نیز قلم‌گیری نقش تعیین‌کننده‌ای در ایجاد انسجام و زیبایی طرح‌های اسلیمی، ترنج‌ها و شمسه‌ها داشت و پایه و اساس رنگ‌آمیزی و تکمیل نقش‌ها را فراهم می‌کرد.

۳-۱. قلم‌گیری در مکتب‌های اولیه (سلجوقی و ایلخانی)

در مکتب‌های اولیه نگارگری ایران، به ویژه در دوره‌های سلجوقی و ایلخانی، قلم‌گیری نقش بنیادی در شکل‌دهی به آثار داشت و ویژگی‌های شاخص آن به‌وضوح قابل مشاهده است. خطوط در این دوره غالباً قوی، ضخیم و محکم بودند و بیشتر بر تعیین فرم‌های کلی و ساختار بیرونی عناصر تصویری تمرکز داشتند.

هنرمندان با استفاده از خطوط کناره یا خطوط بیرونی، حدود و مرز اشکال را مشخص می‌کردند و از جزئیات داخلی کمتر بهره می‌بردند. کشیدگی خطوط و تأکید بر فرم‌های کلی، علاوه بر ایجاد انسجام بصری، جلوه‌ای ساده و قاعده‌مند به آثار می‌بخشید که سبک نگارگری آن دوران را متمایز می‌کرد.

۳-۲. اوج قلم‌گیری در مکتب هرات

دوره تیموری و مکتب هرات به‌عنوان اوج ظرافت قلم‌گیری در نگارگری ایرانی شناخته می‌شود و ویژگی‌های شاخص آن، دقت بی‌نظیر و ظرافت خطوط است. در این دوره، هنرمندان از خطوط بسیار ظریف و تیز استفاده می‌کردند و تغییرات ظریف در ضخامت خط، هماهنگ با حرکت قلم، به ایجاد حجم و عمق در عناصر تصویری کمک می‌کرد.

قلم‌گیری در این مکتب نه تنها برای تعیین فرم‌ها، بلکه برای بیان بافت پارچه‌ها، جزئیات چهره و حجم بدن نیز به‌کار گرفته می‌شد و خطوط بدون کوچک‌ترین لرزش، پیوستگی کامل داشتند. کمال‌الدین بهزاد از برجسته‌ترین هنرمندان این دوره به شمار می‌رود و آثار او نمونه‌ای بارز از دقت و ظرافت بی‌نظیر قلم‌گیری مکتب هرات هستند. بنابر این دوره تیموری و مکتب هرات را اوج ظرافت قلم‌گیری با ویژگی‌های زیر می‌دانند:

  • خطوط بسیار ظریف و تیز
  • تغییر ظریف ضخامت خط در طول حرکت قلم
  • استفاده از قلم‌گیری برای بیان بافت پارچه‌ها و حجم بدن
  • پیوستگی کامل خطوط بدون لرزش

۳-۳. قلم‌گیری دوره صفوی (تبریز و اصفهان)

در دوره صفوی، شیوه قلم‌گیری دچار تغییرات چشمگیری شد و به سمت خطوط نرم‌تر، روان‌تر و تزئینی‌تر حرکت کرد. هنرمندان از خطوط منحنی گسترده برای ایجاد حس حرکت و انعطاف در عناصر تصویری استفاده می‌کردند و با به‌کارگیری ضخامت‌های متفاوت در قلم‌گیری، عمق و حجم بیشتری به چهره‌ها، گل‌ها و مناظر می‌بخشیدند. این دوره همچنین با افزایش ریزه‌کاری‌ها و جزئیات دقیق در تمامی عناصر، جلوه‌ای ظریف و هنرمندانه به آثار نگارگری می‌داد. لذا در دوره صفوی، قلم‌گیری به سمت خطوط نرم‌تر و تزئینی‌تر رفت:

  • استفاده گسترده از خطوط منحنی
  • قلم‌گیری با ضخامت‌های متفاوت برای ایجاد عمق،
  • افزایش ریزه‌کاری‌ها در چهره‌ها، گل‌ها و مناظر

در تذهیب صفوی، قلم‌گیری نقش مهمی در ایجاد هماهنگی و انسجام طرح‌های تزئینی داشت و به‌طور معمول بسیار دقیق و یکدست انجام می‌شد. علاوه بر این، استفاده از رنگ‌گذاری طلایی در کنار خطوط قلم‌گیری، جلوه‌ای درخشان و باشکوه به آثار می‌بخشید و تذهیب دوره صفوی را به یکی از برجسته‌ترین نمونه‌های هنر ایرانی تبدیل کرده است.

روش قلمگیری در نگارگری دوره صفویه از گالری هنر کوئینزلند

۳-۴. دوره قاجار

در دوره قاجار، شیوه قلم‌گیری در نگارگری تغییراتی قابل توجه یافت و حالتی رئالیستی‌تر به خود گرفت. خطوط نسبت به دوره‌های پیشین قوی‌تر و برجسته‌تر شدند و برخی هنرمندان از تکنیک سایه‌پردازی با خطوط یا هاشور برای ایجاد عمق و حجم در اجسام و چهره‌ها بهره گرفتند، که این رویکرد، آثار را واقع‌گرایانه‌تر و زنده‌تر نشان می‌داد.

در تذهیب دوره قاجار نیز قلم‌گیری به سمت خطوط ضخیم‌تر و صریح‌تر گرایش پیدا کرد و دقت ظریف دوره‌های پیشین تا حدی جای خود را به وضوح و صراحت خطوط داد. این تغییرات باعث شد طرح‌های تذهیب قاجاری، با قدرت بصری بیشتر و تأکید بر مرزبندی‌ها و فرم‌های اصلی، ویژگی‌های بصری مشخص و متفاوتی نسبت به دوره‌های قبل پیدا کنند.

روش قلمگیری در نگارگری اثر رضا مصور متعلق به دوره قاجار از موزه والترز

۴. روش‌های قلم‌گیری در دوره جدید ایران

روش‌های قلم‌گیری در دوره جدید ایران تحت تأثیر ورود هنرهای آکادمیک، ابزارهای نوین و مواد صنعتی، تحولی چشمگیر یافته‌اند. در این دوره، هنرمندان علاوه بر حفظ برخی اصول سنتی، از قلم‌موهای صنعتی، مرکب‌های خشک و کاغذهای مدرن بهره می‌گیرند که سرعت و دقت کار را افزایش می‌دهد.

تکنیک‌های جدید، امکان تجربه‌گرایی در ضخامت و شکل خطوط را فراهم کرده و استفاده از هاشور و خطوط رنگی، قلم‌گیری را نه تنها به ابزاری برای تعیین فرم، بلکه وسیله‌ای برای بیان فردیت هنرمند و نوآوری بصری تبدیل کرده است. به این ترتیب، قلم‌گیری معاصر تلفیقی از اصول کلاسیک و روش‌های مدرن است که پاسخ‌گوی نیازهای هنری امروز می‌باشد.

۴-۱. ورود هنرهای آکادمیک

با گسترش مدارس هنرهای زیبا و آموزش روش‌های غربی نقاشی در ایران، به‌ویژه طراحی خطی، شیوه‌های سنتی قلم‌گیری تحت تأثیر قرار گرفت و تغییراتی در آن ایجاد شد. این تأثیرات منجر به ساده‌تر شدن خطوط قلم‌گیری، ادغام تکنیک‌های طراحی با روش‌های سنتی و افزایش استفاده از هاشورهای ظریف برای ایجاد حجم و عمق در عناصر تصویری شد. به‌طوری که قلم‌گیری معاصر ضمن حفظ ریشه‌های ایرانی، قابلیت بیان سه‌بعدی و تطبیق با زبان بصری جدید را پیدا کرد. این امر منجر شد که خطوط قلمگیری دارای ویژگی‌های زیر باشد:

  • ساده‌تر شدن خطوط قلم‌گیری
  • ادغام تکنیک طراحی با قلم‌گیری سنتی
  • افزایش استفاده از هاشورهای ظریف برای حجم‌سازی

۴-۲. استفاده از رنگ‌های جدید

تغییرات در مواد و ابزار نقاشی، تأثیر قابل‌توجهی بر شیوه‌های قلم‌گیری معاصر داشته است؛ استفاده از مرکب‌های صنعتی باعث یکنواخت‌تر شدن خطوط شده و سرعت کار را افزایش داده است، در حالی که رنگ‌های اکریلیک با فراهم کردن امکان پوشش سریع، برخی از ظرافت‌ها و حساسیت‌های خطوط سنتی را کاهش داده‌اند. بنابراین تغییرات در مواد سبب تفاوت در نوع قلم‌گیری نیز شده است:

  • مرکب‌های صنعتی باعث افزایش یکنواختی خطوط شده‌اند.
  • رنگ‌های اکریلیک سرعت کار را بالا برده‌اند اما ظرافت سنتی را کاهش داده‌اند.

برای حفظ دقت و کیفیت قلم‌گیری در نگارگری و تذهیب، استفاده از مرکب‌های خشک همچنان توصیه می‌شود. این نوع مرکب‌ها امکان کنترل بهتر حرکت قلم و ایجاد خطوط یکنواخت و دقیق را برای هنرمند فراهم می‌کنند. علاوه بر این، مرکب خشک به هنرمند اجازه می‌دهد جزئیات بسیار ظریف و پیچیده را به‌طور کامل در نقش‌ها و تذهیب‌ها اجرا کند و ظرافت سنتی آثار را حفظ نماید.

۴-۳. گرایش‌های نوگرایانه در نگارگری

نگارگری معاصر ایران با ورود جریان‌های نوگرایانه دچار تحولاتی اساسی در شیوه قلم‌گیری شده است؛ به‌گونه‌ای که در کنار نوسنت‌گرایی که تلاش می‌کند اصول و ظرافت‌های سنتی را با ابزارهای جدید بازآفرینی کند، جریان‌های مدرن‌تر به سوی ساده‌سازی، آزادسازی خط و استفاده از رنگ‌های متنوع در قلم‌گیری حرکت کرده‌اند.

همچنین برخی هنرمندان با بهره‌گیری از فناوری‌های دیجیتال، طراحی رایانه‌ای و ترکیب تکنیک‌های گرافیکی با نگارگری، زبان بصری تازه‌ای ایجاد کرده‌اند که در آن قلم‌گیری دیگر تنها مرزبندی فرم‌ها نیست، بلکه ابزاری برای بیان فردیت، تجربه‌گرایی و خلق فرم‌های نو محسوب می‌شود.

این گرایش‌ها به‌طور کلی قلم‌گیری را از چهارچوب‌های کاملاً سنتی بیرون آورده و آن را با سلیقه، ضرورت‌ها و مفاهیم هنر امروز هماهنگ کرده‌اند. در نتیجه، نگارگری معاصر ایران با شکل‌گیری چند جریان اصلی، دگرگونی‌های چشمگیری را در شیوه‌های قلم‌گیری تجربه کرده است.

۱. نوسنت‌گرایی

نوسنت‌گرایی در نگارگری معاصر رویکردی است که با حفظ وفاداری به اصول و خطوط کلاسیک، تلاش می‌کند میراث تکنیکی دوره‌های باشکوهی مانند تیموری و صفوی را زنده نگه دارد، اما در عین حال از امکانات ابزارهای جدید نیز بهره می‌برد. هنرمندان این جریان با استفاده از قلم‌موهای صنعتی دقیق و مرکب‌های مدرن، سعی می‌کنند همان ظرافت، پیوستگی و دقت قلم‌گیری سنتی را بازآفرینی کنند و کیفیتی نزدیک به آثار استادان گذشته ارائه دهند.

این رویکرد پلی میان سنت و معاصر ایجاد می‌کند و امکان استمرار هویت تاریخی نگارگری را در قالب امکانات فنی امروز فراهم می‌سازد. به‌عبارتی گرایش نوسنت‌گرایی در نگارگری معاصر براساس شاخص‌های زیر است:

  • وفاداری به خطوط قدیم
  • استفاده از قلم‌های صنعتی برای کارهای ظریف
  • تلاش برای حفظ تکنیک‌های دوره تیموری و صفوی
۲. نگارگری مدرن

نگارگری مدرن با فاصله گرفتن از ساختارهای کلاسیک، رویکردی تجربه‌گرا و آزادانه را در قلم‌گیری دنبال می‌کند؛ به‌گونه‌ای که هنرمندان این جریان با شکستن فرم‌های سنتی و رها شدن از الزام پیوستگی خطوط، از قلم‌گیری آزاد، گسسته و گاه بیان‌گرانه استفاده می‌کنند.

به‌جای تکیه بر خطوط مشکی رایج در نگارگری کلاسیک، رنگ‌های متنوع و خطوط رنگی وارد قلم‌گیری شده‌اند و به اثر پویایی، تنوع بصری و شخصیت فردی بیشتری می‌بخشند. این شیوه در مجموع نگارگری را به سمت بیان احساسات معاصر و فرم‌های نو سوق می‌دهد و قلم‌گیری را از نقش صرفاً مرزبندی، به ابزاری برای بیان هنری تبدیل می‌کند. لذا به‌طور خلاصه می‌توان گفت؛ نگارگری مدرن با فاصله گرفتن از ساختار کلاسیک دارای ویژگی‌های زیر است:

  • شکستن فرم‌های سنتی
  • قلم‌گیری آزادانه‌تر و غیرپیوسته
  • استفاده از خطوط رنگی به‌جای خطوط صرفاً مشکی
۳. تذهیب معاصر

تذهیب معاصر با حفظ ریشه‌های سنتی خود، رویکردی تازه و ترکیبی را دنبال می‌کند؛ به این معنا که هنرمندان در کنار الگوهای کلاسیک مانند اسلیمی‌ها، ختایی‌ها و شمسه‌ها، از خطوط تزیینی مدرن و ساختارهای گرافیکی نیز بهره می‌برند تا ترکیبی هماهنگ و امروزی پدید آورند.

امکان دیجیتالی‌سازی طرح‌ها پیش از اجرای نهایی، به هنرمند اجازه می‌دهد ترکیب‌بندی‌ها را دقیق‌تر بررسی کرده و سپس قلم‌گیری را به‌صورت دستی و با کنترل کامل انجام دهد. همچنین تلفیق تکنیک‌های گرافیکی با شیوه‌های سنتی تذهیب، فرم‌هایی نو و انعطاف‌پذیر ایجاد کرده که در عین وفاداری به پیشینه تاریخی این هنر، قابلیت حضور در فضای معاصر هنرهای تجسمی را نیز دارد.

به‌طور کلی می‌توان گفت که تذهیب معاصر، در حالی که ریشه‌های سنتی خود را حفظ می‌کند، اهداف و ویژگی‌های زیر را دنبال می‌نماید:

  • استفاده از خطوط تزیینی مدرن در کنار الگوهای سنتی.
  • امکان دیجیتالی‌سازی طرح‌ها و سپس اجرای دستی قلم‌گیری.
  • تلفیق تکنیک‌های گرافیکی و تذهیب کلاسیک.

روش قلمگیری در تذهیب جدید

5. مقایسه روش‌های قلم‌گیری قدیم و جدید

مقایسه روش‌های قلم‌گیری قدیم و جدید نشان می‌دهد که قلم‌گیری سنتی بر ظرافت، پیوستگی و کنترل کامل خط استوار بوده و هنرمند با استفاده از قلم‌موهای طبیعی، مرکب دست‌ساز و کاغذ آهارمهره، خطوطی یکنواخت، دقیق و هماهنگ با اصول زیبایی‌شناسی مکتب‌های ایرانی ایجاد می‌کرد. این شیوه نیازمند سال‌ها تمرین استاد-شاگردی و تسلط بر حرکت نفس و دست بود.

در مقابل، قلم‌گیری جدید با بهره‌گیری از ابزارهای صنعتی، مرکب‌های متنوع و حتی روش‌های دیجیتال، انعطاف و سرعت بیشتری یافته و امکان تجربه‌گرایی، ضخامت‌های متغیر و آزادی بیشتر هنرمند را فراهم کرده است.

در حالی که روش‌های قدیم بر اصالت، نظم و یک‌دستی خطوط تأکید دارند، روش‌های جدید بیان فردی، ترکیب سبک‌ها و نوآوری بصری را برجسته می‌کنند؛ با این حال، هر دو شیوه می‌توانند در کنار یکدیگر به غنای هنری نگارگری و تذهیب معاصر ایران کمک کنند.

مقایسه روش‌های قلم‌گیری قدیم و جدید

۶. چالش‌ها و فرصت‌ها در قلم‌گیری معاصر

۶-۱. چالش‌ها

چالش‌های قلم‌گیری معاصر بیش از هر چیز از فاصله گرفتن تدریجی هنرمندان از ابزارها و شیوه‌های اصیل نشأت می‌گیرد؛ به‌طوری‌که استفاده کمتر از قلم‌موهای سنتی، مرکب‌های دست‌ساز و کاغذهای آهارمهره موجب افت دقت و ظرافتی شده که زمانی شالوده نگارگری و تذهیب ایرانی بود.

از سوی دیگر، شتاب‌زدگی در تولید اثر و تجاری‌شدن فضای هنر باعث شده کیفیت و تمرکز جای خود را به سرعت کار و تولید انبوه بدهد. همچنین افول نظام استاد شاگردی و جایگزینی کامل آن با آموزش‌های کوتاه‌مدت یا آکادمیک، انتقال تجربیات عملی نسل‌های گذشته را با مشکل مواجه کرده و موجب دوری هنرمندان جوان از تکنیک‌ها و روح سنتی قلم‌گیری شده است. بنابر اینچالش‌های اساسی قلم‌گیری معاصر عبارتند از»

  • کاهش استفاده از ابزارهای سنتی و مهارت در کار با آن‌ها،
  • شتاب‌زدگی و تجاری‌شدن آثار هنری
  • کمبود آموزش استاد شاگردی و فاصله گرفتن از روش‌های قدیم

۶-۲. فرصت‌ها

فرصت‌های قلم‌گیری معاصر بیش از هر زمان دیگری زمینه نوآوری و احیای سنت را فراهم کرده‌اند؛ امروزه هنرمندان می‌توانند با ترکیب ابزارهای جدید مانند قلم‌موهای صنعتی، مرکب‌های مدرن و حتی فناوری‌های دیجیتال با تکنیک‌های اصیل گذشته، زبان بصری تازه‌ای خلق کنند که در عین حفظ هویت سنتی، پاسخ‌گوی نیازهای هنر امروز باشد.

دسترسی گسترده به منابع آموزشی، نسخه‌های دیجیتال آثار کلاسیک و پژوهش‌های متعدد نیز امکان یادگیری عمیق و بازآفرینی دقیق شیوه‌های قدما را فراهم کرده است. افزون بر این، توجه دوباره دانشگاه‌ها، مراکز هنری و نمایشگاه‌ها به نگارگری و تذهیب، بستری مناسب برای رشد، تبادل تجربه و معرفی نسل جدید هنرمندان ایجاد کرده و به تداوم و پویایی هنر قلم‌گیری در عصر معاصر کمک می‌کند. لذا فرصت‌های قلم‌گیری معاصر عبارتند از:

  • امکان ترکیب ابزارهای جدید با تکنیک‌های اصیل
  • دسترسی گسترده به منابع آموزشی و بازتولید آثار کلاسیک
  • توجه دوباره به نگارگری و تذهیب در دانشگاه‌ها و نمایشگاه‌ها

نتیجه‌گیری

قلم‌گیری به‌عنوان یکی از بنیادی‌ترین عناصر بصری در نگارگری و تذهیب ایرانی، طی سده‌ها تحولات چشمگیری را تجربه کرده است. در روش‌های سنتی، هنرمندان با تمرکز بر ظرافت، کنترل دقیق دست و پیوستگی خطوط، آثار خود را خلق می‌کردند و این مهارت‌ها در مکتب‌هایی مانند هرات و صفوی به اوج خود رسید. در این دوره‌ها، قلم‌گیری نه تنها وسیله‌ای برای تعیین فرم‌ها، بلکه ابزار اصلی ایجاد هماهنگی، عمق و زیبایی بصری در نگارگری و تذهیب محسوب می‌شد.

با ورود دوره جدید، تحولات وسیعی در قلم‌گیری رخ داد. استفاده از ابزارهای صنعتی، رنگ‌های مدرن، مرکب‌های متفاوت و تأثیر آموزش‌های آکادمیک، قلم‌گیری را از چارچوب‌های سنتی خارج کرده و زبان بصری متنوع‌تری پدید آورد. این تغییرات امکان تجربه‌گرایی بیشتر، انعطاف در ضخامت و شکل خطوط و کاربرد هاشور و رنگ‌های نو را برای هنرمندان فراهم کرده است و قلم‌گیری را به ابزاری برای بیان فردیت و نوآوری تبدیل کرده است.

هرچند بخشی از ظرافت‌ها و دقت‌های سنتی در معرض فراموشی قرار گرفته‌اند، اما ترکیب رویکردهای قدیم و جدید، چشم‌انداز امیدبخشی برای آینده قلم‌گیری ایرانی ایجاد کرده است. حفظ اصالت خطوط و تکنیک‌های سنتی در کنار بهره‌گیری از امکانات و آزادی‌های مدرن، مهم‌ترین مسیر برای ادامه حیات و پویایی این هنر ارزشمند به شمار می‌آید.

منابع

  1. آژند، یعقوب. مکتب‌های نگارگری ایران. تهران: سمت، ۱۳۸۲.
  2. پاکباز، رویین. فرهنگ هنر. تهران: فرهنگ معاصر، ۱۳۸۶.
  3. منفرد، معصومه. آموزش نگارگری ایرانی. تهران: یساولی، ۱۳۸۹.
  4. نامی، فرزانه. “بررسی قلم‌گیری در نگارگری دوره تیموری”. فصلنامه هنر اسلامی، شماره ۱۲، ۱۳۹۵.
  5. بورکهارت، تیتوس. هنر مقدس در شرق و غرب. ترجمه مسعود رجب‌نیا. تهران: هرمس، ۱۳۸۵.
  6. فاطمی، محمدرضا. تذهیب و تشعیر ایرانی: تهران، انتشارات سروش، ۱۳۹۱.
  7. Welch, Stuart Cary. The Art of Persian Painting. Yale University Press, 1995.

Canby, Sheila. Persian Painting. British Museum Press, 2005

طرح تذهیب چیست؟ معرفی الگوهای اصلی

طرح تذهیب چیست؟

طرح تذهیب چیست؟ هنر تذهیب یکی از برجسته‌ترین هنرهای ایرانی است که با نقوش اسلیمی، ختایی و هندسی صفحات خطی و کتاب‌ها را تزئین می‌کند. شناخت الگوهای اصلی تذهیب شامل ترنج، شمسه و قاب‌ها، کلید خلق آثار زیبا و هماهنگ است. این هنر با ترکیب طلایی رنگ‌ها و ظرافت خطوط، جلوه‌ای بی‌نظیر به آثار هنری می‌بخشد.

مقدمه

تذهیب یکی از زیباترین و ارزشمندترین هنرهای تزئینی ایرانی است؛ هنری که با نقش‌ونگارهای طلایی، نقوش اسلیمی، ختایی، هندسی و ترکیبات منظم، جان تازه‌ای به نسخه‌های خطی، قرآن‌ها، دیوان‌های شعر و حتی آثار مدرن می‌بخشد. تذهیب در اصل به معنای «زراندود کردن» است و ریشه آن از واژه عربی «ذهب» به معنی طلا گرفته شده‌است. اما امروزه این اصطلاح تنها به استفاده از طلا محدود نمی‌شود و شامل هر نوع آرایه‌گری دقیق و منظم در حاشیه یا متن یک اثر هنری است. در این مقاله به‌صورت مفصل بررسی می‌کنیم که طرح تذهیب چیست، چه ویژگی‌هایی دارد و الگوهای اصلی تذهیب کدام‌اند.

تذهیب چیست و چه ویژگی‌هایی دارد؟

تذهیب را می‌توان «هنر زیبانویسی همراه با تزئینات ظریف» دانست. این هنر در کنار خوشنویسی شکل می‌گیرد و هدف آن بالا بردن زیبایی بصری و ارزش معنوی اثر است. در گذشته، تذهیب بیشتر برای آرایش قرآن، ادعیه و کتاب‌های مقدس استفاده می‌شد، اما در دوره‌های بعد به دیوان‌های شعر، فرمان‌ها، مرقعات، جلدسازی و حتی نقاشی‌ها نیز راه پیدا کرد.

ویژگی‌های اصلی طرح تذهیب شامل موارد زیر است:

1. تقارن و نظم هندسی

یکی از مشخصه‌های بارز تذهیب، تقارن دقیق در نقوش است. این تقارن هم در محورهای عمودی و افقی و هم در تکرار الگوهای کوچک‌تر مشهود است.

2. استفاده از رنگ‌های اصیل

رنگ طلایی مهم‌ترین عنصر است، اما رنگ‌های لاجوردی، فیروزه‌ای، قرمز، سبز، کرم و قهوه‌ای نیز به‌طور گسترده استفاده می‌شوند.

3. ترکیب نقوش اسلیمی و ختایی

گل‌ها، برگ‌ها، ساقه‌ها و پیچک‌های تکرارشونده در کنار نقوش انتزاعی، طرحی چشم‌نواز ایجاد می‌کنند.

4. ظرافت در اجرا

تذهیب‌کاران با قلم‌موهای بسیار نازک و ابزارهای دقیق، جزئی‌ترین خطوط را با دقت اجرا می‌کنند.

5. ریشه‌دار بودن در فرهنگ ایرانی

بسیاری از الگوهای تذهیب برگرفته از طبیعت، معماری اسلامی و هنر ایرانی است. هنرمند در عین وفاداری به اصول کلاسیک، خلاقیت خود را نیز وارد اثر می‌کند.

پیشینه و تحول هنر تذهیب

اگرچه تذهیب در ایران پیش از اسلام نیز وجود داشت، اما با ورود اسلام و توجه به کتابت قرآن، این هنر شکوفا شد. دوره‌های مهم تاریخ تذهیب عبارت‌اند از:

سامانی و غزنوی: آغاز شکل‌گیری ساختارهای منسجم.

سلجوقی: استفاده از طرح‌های هندسی و رنگ‌های تازه.

تیموری: اوج شکوفایی تذهیب با نقوش اسلیمی و ختایی.

صفوی: دوران طلایی تذهیب همراه با رنگ‌های غنی و ترکیب‌بندی پیچیده.

قاجار تا معاصر: گسترش کاربرد تذهیب در نقاشی و طراحی مدرن.

الگوهای اصلی در طرح تذهیب

یکی از مهم‌ترین جنبه‌های این هنر، شناخت الگوهای اصلی است. هر طرح بر پایه مجموعه‌ای از نقوش و قواعد ساخته می‌شود. در ادامه مهم‌ترین الگوهای تذهیب را شرح می‌دهیم.

1. نقوش اسلیمی

اسلیمی‌ها از مشهورترین و کاربردی‌ترین نقش‌ها در تذهیب هستند. این نقوش شامل خطوط منحنی، پیچک‌ها و ساقه‌های پیوسته هستند که با تکرار و گردش کامل، فضایی هماهنگ و چشم‌نواز خلق می‌کنند. ویژگی‌های کلیدی اسلیمی عبارت‌اند از:

  • خطوط نرم و موج‌دار
  • گردش‌های ۱۸۰ و ۳۶۰ درجه
  • ترکیب با گل‌های کوچک (اسلیمی گلدار)
  • قابلیت پیوستگی و تکثیر نامحدود

اسلیمی نمادی از «بی‌کرانگی» و «حرکت مداوم» است و برخی پژوهشگران آن را برگرفته از پیچش درختان و طبیعت می‌دانند.

2. نقوش ختایی

برخلاف اسلیمی که ماهیت انتزاعی دارد، ختایی‌ها از گل و گیاهان واقعی الهام گرفته‌اند. گل شاه عباسی، غنچه، برگ کنگره‌ای، برگ بیدی و انواع گلبرگ‌ها از جمله عناصر اصلی ختایی هستند. این نقش‌ها معمولاً با اسلیمی ترکیب می‌شوند و تعادل زیبایی در ساختار طرح ایجاد می‌کنند.

ختایی‌ها روح طبیعت را وارد اثر می‌کنند و باعث می‌شوند تذهیب از حالت صرفاً نشانه‌ای به فضای زنده و پویا برسد.

3. ترنج و سرترنج

ترنج یکی از قدیمی‌ترین المان‌ها در هنر ایرانی است. این نقش که به شکل بیضی، دایره یا لوزی طراحی می‌شود، معمولاً در وسط صفحه یا جلد کتاب قرار می‌گیرد. سرترنج نسخه کوچک‌تر ترنج بوده که در بالا و پایین آن جای می‌گیرد. این الگوها غالباً با اسلیمی و ختایی پر می‌شوند و نقش مرکزیت اثر را بر عهده دارند.

4. شمسه

شمسه طرحی شعاعی و خورشیدمانند است که از مرکز به بیرون گسترش می‌یابد. این الگو اغلب در صفحات آغازین قرآن یا دیوان‌ها دیده می‌شود. شمسه‌ها معمولاً بسیار پرجزئیات‌اند و با رنگ طلایی و لاجوردی تزئین می‌شوند.

نماد شمسه «نور» و «هدایت» است و در معماری اسلامی نیز کاربرد گسترده دارد.

5. بندی‌ها و قاب‌ها

یکی دیگر از بخش‌های مهم تذهیب، ایجاد قاب یا حاشیه پیرامون متن است. این قاب‌ها شامل:

  • قاب یک‌خطی یا دوبل
  • بندی‌های اسلیمی
  • حاشیه‌سازی با گل و بوته
  • بندی‌های گره‌چینی

قاب‌ها نقش نظم‌دهنده دارند و فضای متن و تزئینات را از هم جدا می‌کنند.

6. گره‌های هندسی

گره‌ها از معماری اسلامی وارد تذهیب شده‌اند و شامل طرح‌های ستاره‌ای، چندضلعی‌ها، نقش‌های شعاعی و شبکه‌های تکرارشونده هستند. این نقوش با ظرافت بالا اجرا می‌شوند و ساختار هندسی اثر را تقویت می‌کنند.

7. نقوش جانوری و پرندگان

در برخی تذهیب‌های دوره تیموری و صفوی، پرندگان، طاووس، ماهی و حیوانات خیالی مانند اژدها نیز دیده می‌شود. اگرچه این نقوش کمتر از اسلیمی و ختایی رایج هستند، اما در برخی سبک‌ها، به‌ویژه کتاب‌آرایی‌های فاخر، حضور پررنگی دارند.

کاربردهای تذهیب در هنر امروز

تذهیب تنها محدود به کتاب‌های خطی نیست. امروزه کاربردهای مجدد و نوآورانه‌ای برای این هنر تعریف شده است:

  • تابلوهای دکوراتیو و مدرن
  • جلدسازی و طراحی کتاب
  • زیورآلات سنتی
  • بسته‌بندی‌های هنری و شیک
  • طراحی پارچه و مد
  • پوسترها و طرح‌های گرافیکی

همچنین بسیاری از هنرمندان از اصول تذهیب برای طراحی لوگو، موشن‌گرافی و آثار دیجیتال نیز بهره می‌برند.

نکات مهم در اجرای طرح تذهیب

برای خلق یک طرح تذهیب زیبا، رعایت چند نکته ضروری است:

1. هماهنگی رنگ‌ها

طلایی همیشه نقطه مرکزی است، اما ترکیب آن با لاجوردی یا فیروزه‌ای اثر را چشمگیرتر می‌کند.

2. رعایت فواصل و تناسبات

فاصله بین نقوش باید یکسان باشد تا طرح دچار اغتشاش نشود.

3. شناخت اصول هندسه

کاربرد هندسه پایه‌ای‌ترین اصل تذهیب است.

4. تمرین ظرافت

اجرای خطوط نازک و دقیق مهارتی است که با تمرین مداوم به دست می‌آید.

5. اصالت بخشیدن به طرح

هرچند تکنیک‌های جدید به کمک هنرمند می‌آیند، اما اصالت تذهیب در وفاداری به الگوهای ریشه‌دار ایرانی است.

جمع‌بندی

تذهیب هنری جاودانه و فاخر است که با نقش‌های منظم، رنگ‌های اصیل و ظرافت حیرت‌انگیز، آثاری ماندگار خلق می‌کند. شناخت الگوهای اصلی مانند اسلیمی، ختایی، ترنج، شمسه و گره‌های هندسی به ما کمک می‌کند تا هم زیبایی این هنر را بهتر درک کنیم و هم در صورت علاقه، مسیر یادگیری آن را دقیق‌تر طی کنیم.

اگرچه تذهیب ریشه‌ای هزارساله دارد، اما همچنان در هنر معاصر حضور پررنگی دارد و به عنوان یکی از ارزشمندترین جلوه‌های فرهنگ ایرانی شناخته می‌شود.

تذهیب در آثار ادبی ایرانی

تذهیب در آثار ادبی ایرانی: تاریخچه، سبک‌ها و نگهداری نسخه‌های خطی

هنر تذهیب به معنای تزئین خطوط، صفحات و لبه‌های نسخ خطی با نقوش گیاهی، هندسی، طلایی و رنگین است و ریشه‎‌های آن در ایران بسیار کهن است. مطابق با پژوهش‌ها، پیشینه آذین و تذهیب در «هنر کتاب‌آرایی ایران» به دوره ساسانیان بازمی‌گردد.با ورود اسلام به ایران، این هنر در خدمت نسخه‌سازی قرآن، آثار دینی و سپس آثار ادبی قرار گرفت و به «هنر اسلامی» نیز شناخته  شد.

در کتاب «تاریخچه و مکاتب تذهیب»، نویسنده توضیح می‌دهد که تحول آرایه‌های تذهیب از دوران زرنگاری اولیه آغاز شد. این تحول هم‌زمان با توسعه کتاب‌آرایی در ایران تا دوره قاجار ادامه یافت. هنرمندان ایرانی تذهیب را نه صرفاً به عنوان تزئین بصری، بلکه به عنوان بخشی از فرهنگ کتاب‌سازی و نشر نسخ به کار بردند. با این رویکرد، نقش تذهیب در آثار ادبی پررنگ‌تر شد.

تعریف و اهمیت آثار ادبی ایرانی

برای فهم بهتر جایگاه تذهیب در آثار ادبی ایرانی، ابتدا لازم است مفهوم «آثار ادبی ایرانی» روشن شود. آثار ادبی ایرانی، مجموعه‌ای از متون فارسی کلاسیک و نوین هستند که نویسندگان و شاعران ایرانی آن‌ها را برای بازتاب فرهنگ، اندیشه، هنر و زبان این سرزمین خلق کرده‌اند. این آثار شامل شعرهایی مانند مثنوی، غزل و قصیده و نیز نوشته‌های نثری همچون آثار حکمی، داستانی و عرفانی می‌شوند. علاوه بر این، کاتبان و هنرمندان بسیاری از این آثار را با دست نگاشته و آن‌ها را با تذهیب و نگارگری آراسته‌اند. به همین دلیل، این نسخه‌ها بخشی ارزشمند و برجسته از میراث مکتوب ایران به شمار می‌روند.

پژوهشگران در نوشته‌های علمی خارجی بیان کرده‌اند که نسخ فارسی با ترکیب «متن جدید و تزئین بصری»، بخشی از فرهنگ بصری ایران را نمایندگی می‌کنند.هنگامی که سخن از تذهیب در آثار ادبی ایرانی به میان می‌آید، منظور تزئین نسخه‌های خطی ادبی است. این نسخه‌ها با ظریف‌ترین نقوش و رنگ‌ها آراسته شده‌اند.

قالب‌ها و انواع آثار ادبی ایرانی که نسخه‌سازی شده‌اند

آثار ادبی ایرانی را می‌توان از حیث قالب و سبک به چند دسته عمده تقسیم کرد که در هر یک امکان تذهیب وجود داشته است:

شعر: مثلاً دیوان‌های غزل، قصیده یا مثنوی.

نثر ادبی: مجموعه‌های حکمت، اخلاق، عرفان، داستان (نظیر مثنوی معنوی، گلستان، بوستان).

ترکیب شعر و نثر: مثلاً رباعیات، مقالات ادبی-عرفانی.

متونی که مترجمان از زبان‌های دیگر ترجمه کرده‌اند یا نسخه‌سازان نسخه‌سازی کرده‌اند و نسخه‌خطی آن‌ها در ایران پیدا شده است.

در همه این قالب‌ها، اگر هنرمندان نسخه‌ها را به‌صورت نفیس و برای مخاطب والا تنظیم کرده باشند، آن‌ها تزئین بصری و تذهیب به کار برده‌اند. برای مثال، در نسخ ادبی بزرگ، خوشنویسان و هنرمندان تذهیب حاشیه‌ها، صفحات آغازین و سرسوره‌ها را انجام داده‌اند. در نوشته‌ای مربوط به Persian manuscripts آمده است که نسخه‌سازان آثار ادبی و علمی فارسی را با ترکیب متن، نقاشی و تذهیب تولید کرده‌اند.

بنابراین، هنرمندان تذهیب در نسخه‌های ارزشمند آثار ادبی بیشتر به کار برده‌اند و در نسخه‌های عام کمتر دیده می‌شود.

ورود و گسترش تذهیب در آثار ادبی ایرانی

هنرمندان تذهیب این هنر را از دوران ساسانی پایه‌گذاری کردند. آن‌ها با گسترش کتابت اسلامی، تذهیب را به‌طور منظم در نسخه‌های کتاب‌آرایی و نسخ ادبی به کار بردند. به گفته یک منبع، «شاید بتوان تاریخ آرایش و تذهیب قرآن را هم‌زمان با نوشتن آن دانست».

اهمیت هنر تذهیب در آثار ادبی فارسی (شعر و نثر) از دوره صفوی به بعد آشکار شد، زیرا هنرمندان نسخه‌ها را به شکل نظام‌مند تزئین کردند. پژوهش «تذهیب در ایران: تاریخچه، نقوش و اصطلاحات» نشان می‌دهد که دوران تیموریان و صفویان، دوره طلایی تذهیب بوده و هنرمندان، نسخه‌های ادبی را نیز شامل این هنر کرده‌اند.

تذهیب در آثار ادبی ایرانی از اواخر دوره میانی اسلامی (قرن هشتم تا دهم هجری) وارد عرصه کتاب‌آرایی شد. این هنر در دوره‌های بعد رشد قابل توجهی یافت.

دوره‌های تاریخی و مراحل رشد تذهیب در آثار ادبی

رشد و تحول تذهیب در آثار ادبی ایرانی را می‌توان در قالب چند دوره تاریخی بررسی کرد:

دوره ایلخانی و تیموری:

در این دوره، رونق کتابت و کتاب‌آرایی بالا گرفت و مکتب‌هایی مانند مکتب هرات شکل گرفتند که در تزئین نسخ ادبی نیز تأثیرگذار بودند.

دوره صفوی:

پژوهش‌ها دوره صفوی را «دوره طلایی تذهیب» می‌دانند. در این زمان، هنر تذهیب در نسخه‌های ادبی به بالاترین کیفیت رسید و از مرزهای ایران فراتر رفت. برای مثال، نویسندگان مقاله اشاره کرده‌اند که هنرمندان تذهیب، هنر خود را در دوره صفوی فراتر از مرزهای ایران گسترش دادند؛ به‌طوری که گاهی نمی‌توان تشخیص داد یک مصحف تذهیب‌شده قرن دهم یا یازدهم توسط هنرمندان ایرانی ساخته شده یا هنرمندان هندی یا عثمانی.

دوره قاجار:

هنرمندان تذهیب در دوره قاجار این هنر را ادامه دادند. آن‌ها تحت تأثیر هنر غربی، تغییراتی در سبک ایجاد کردند و روند نوآوری تذهیب کمتر دیده شد.

در هر دوره، آثار ادبی از جریان تذهیب بهره برده‌اند. تزئین نسخه‌های شعرای بزرگ، کتاب‌های حکمی و نثر ادبی، آینه‌ای از این رشد هنری بوده است. لذا، رشد تذهیب در آثار ادبی، نه صرفاً به رشد کمّی نسخه‌ها، بلکه به ارتقا کیفی تزئینات و نقوش اشاره دارد.

نمونه شاخص آثار ادبی تذهیب‌شده در ایران

یکی از معروف‌ترین نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده در ایران، نسخه‌ای از شاهنامه است که هنرمندان به سفارش بایسنغُر میرزا (از خاندان تیموری) تهیه کردند و آن را به عنوان شاهکار کتاب‌آرایی و تذهیب در ایران شناختند.

در این نسخه، هنرمندان علاوه بر اجرای خوشنویسی عالی، حاشیه‌ها، صفحات آغازین و نقوش طلایی را با تذهیب آراسته‌اند. با وجود آنکه این نسخه بیشتر تاکید بر تصویر دارد (نگارگری)، تذهیب نیز نقش محوری ایفا کرده است.

این نمونه نشان می‌دهد که هنرمندان تذهیب، آثار ادبی ایران را به شکلی بسیار زیبا تزئین کرده‌اند. آن‌ها افزون بر متن، به زیبایی بصری اثر نیز افزوده‌اند.

سفارش‌دهندگان و مخاطبان آثار ادبی تذهیب‌شده

یکی از نکاتی که در تاریخ تذهیب قابل توجه است، نقش سفارش‌دهنده است. نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده غالباً به سفارش امرا، شاهزادگان، درباریان یا موقوفات مذهبی تهیه شده‌اند. به‌عنوان نمونه، در دوره تیموری و صفوی، شاهان و بزرگان، هنرمندان خوشنویس و تذهیب‌کار را به کتابخانه‌های سلطنتی فرا می‌خواندند.

هنگامی که نسخه‌ای ادبی برای شاه، شاهزادگان یا جمعی ادبی تولید می‌شد، تذهیب به کار می‌رفت. این تزئین به عنوان بخش لوکس و تجملی اثر تلقی می‌شد.

بنابراین می‌توان گفت: یکی از عواملی که سبب شد تذهیب در آثار ادبی رشد یابد، وجود سفارش‌دهندگان متمول و اشرافی بوده است.

کارگاه‌ها، شهرها و مراکز اجرای تذهیب برای نسخه‌های ادبی

محل اجرای تذهیب در نسخه‌های ادبی معمولاً در کارگاه‌های کتاب‌آرایی، کتابخانه‌های سلطنتی یا کارگاه‌های خوشنویسی و تذهیب‌کاری در شهرهایی نظیر هرات، تبریز، اصفهان، شیراز بود. پژوهش‌ها نشان می‌دهند که مکتب هرات، مکتب تبریز و مکتب اصفهان در تذهیب و نگارگری نسخه‌های ادبی تأثیر ویژه داشته‌اند.

همچنین، در کارگاه‌های سلطنتی، هنرمندان خوشنویس، تذهیب‌کار و صحاف زیر یک سقف کار می‌کردند و نسخه‌های اعیانی تولید می‌شد. به عنوان مثال، در دوره صفوی، کتابخانه‌های سلطنتی به مراکز اصلی تولید نسخه‌های خطی تذهیب‌شده تبدیل شدند.

به این ترتیب، مکان اجرای تذهیب نه صرفاً محل فیزیکی بلکه بخشی از روند تولید فرهنگی و ادبی ایران بوده است.

تذهیب‌کاران برجسته در حوزه آثار ادبی ایرانی

پژوهشگران نشان داده‌اند که در دوره صفوی چند تن از بزرگ‌ترین تذهیب‌کاران فعال بوده‌اند. از جمله هنرمندان مولانا محمود، میرک مذهّب و پسرش قوام‌الدین مسعود، همچنین مولانا حسن بغدادی و مولانا عبدالله شیرازی.

این هنرمندان بیشتر در زمینه قرآن یا نسخ دینی فعالیت کرده‌اند. با این حال، آن‌ها در تولید نسخه‌های ادبی نیز مشارکت داشته‌اند، زیرا اغلب کارگاه‌های کتاب‌آرایی آثار مذهبی و ادبی را به‌طور مشترک تولید می‌کردند.

در نتیجه، پژوهشگران نشان داده‌اند که نام‌های یاد شده بخشی از چکیده اسامی تذهیب‌کاران ایرانی هستند که با آثار ادبی نیز پیوند داشته‌اند.

مراکز نگهداری و وضعیت کنونی نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده

نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده ایران امروز در کتابخانه‌ها، موزه‌ها و مجموعه‌های خصوصی داخل و خارج از کشور نگهداری می‌شوند. پژوهش «Persian manuscripts with special reference to Iran» نشان می‌دهد که بیش از ۲۰۰ ۰۰۰ نسخه خطی در ایران وجود دارد. بسیاری از این نسخه‌ها هنوز فهرست نشده‌اند.

همچنین، در کتابخانه‌ها و موزه‌های داخل کشور، همچون موزه میراث مستند ایران، نگارخانه‌ها و کتابخانه ملی، نمونه‌هایی از نسخه‌های تذهیب‌شده عرضه شده‌اند.

خارج از ایران نیز نسخه‌هایی از آثار ادبی تذهیب‌شده ایرانی وجود دارد که در کتابخانه‌های غربی، مخزن‌های دانشگاهی و موزه‌ها نگهداری می‌شوند. این پراکندگی جغرافیایی و شرائط نگهداری متفاوت، مسائلی چون بازشناسی، حفاظت و کاتالوگ‌سازی را پیش روی پژوهشگران قرار داده است.

چالش‌ها و چشم‌اندازهای پژوهش و حفاظت نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده

نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده ایرانی، به دلیل قدمت، مواد به‌کاررفته و پیچیدگی‌های هنری، با مجموعه‌ای از چالش‌ها در پژوهش و حفاظت مواجه‌اند. یکی از مهم‌ترین مشکلات، فرسایش مواد طبیعی است که در تذهیب به کار رفته‌اند؛ مانند طلا، رنگ‌های گیاهی، جوهر و کاغذهای حساس. پژوهش‌ها نشان می‌دهند که نور، رطوبت و دما می‌توانند به سرعت باعث کمرنگ شدن نقوش و آسیب دیدن سطح طلاکاری شوند.

چالش دوم، کمبود فهرست‌نگاری و مستندسازی دقیق است. بسیاری از نسخه‌های خطی تذهیب‌شده در ایران هنوز ثبت و دیجیتال‌سازی نشده‌اند و پژوهشگران برای دسترسی به آن‌ها با محدودیت مواجه‌اند. پراکندگی آثار در کتابخانه‌های خصوصی، عمومی و حتی خارج از ایران، مطالعات جامع و مقایسه‌ای را دشوار کرده است.

از منظر پژوهشی، شناخت هنرمندان، سبک‌ها و کارگاه‌های تولید نسخه‌های تذهیب‌شده نیز محدود است. بسیاری از تذهیب‌کاران ناشناخته هستند و شناحت آثار و مکاتب، نیازمند تحلیل‌های علمی، شیمیایی و آرشیوی است.

با این وجود، چشم‌اندازهای مثبتی نیز وجود دارد. دیجیتال‌سازی و انتشار نسخه‌های خطی تذهیب‌شده، از جمله پروژه‌های کتابخانه ملی ایران و موزه‌های معتبر، امکان دسترسی جهانی و پژوهش بین‌المللی را فراهم کرده است. همچنین، مطالعات بین‌رشته‌ای در زمینه علوم مواد، هنرشناسی و تاریخ ادبیات، به حفاظت علمی و بازشناسی دقیق سبک‌ها کمک می‌کند.

حفظ، مطالعه و معرفی نسخه‌های ادبی تذهیب‌شده، نه تنها نگهداری میراث فرهنگی ایران است، بلکه فرصت پژوهش نوین و آموزش هنری را نیز فراهم می‌کند. این کار همچنین به توسعه گردشگری فرهنگی کمک می‌کند. با بهره‌گیری از فناوری‌های نوین، می‌توان این آثار را برای نسل‌های آینده حفظ و معرفی کرد، بدون آسیب به اصالت و زیبایی هنری آن‌ها.

نتیجه‌گیری

با مرور سیر تاریخی هنر تذهیب در ایران، می‌توان دریافت که این هنر ریشه‌های باستانی دارد و تا دوران اسلامی ادامه یافته است. به ویژه از دوره تیموری تا صفوی، تذهیب در نسخه‌های ادبی نقش مهمی ایفا کرده است. آثار ادبی ایرانی، چه شعر و چه نثر، از تزئین بصری تذهیب بهره برده‌اند. این تزئین علاوه بر جنبه زیبایی، هویت فرهنگی اثر را نیز تقویت کرده است.

نسخه‌های تذهیب‌شده ادبی محصول تعامل سفارش‌دهندگان اشرافی، خوشنویس، تذهیب‌کار و مراکز کتاب‌آرایی هستند. این نسخه‌ها امروز میراث مکتوب ایران هستند. پژوهش و حفاظت این آثار، همراه با فهرست‌سازی، دیجیتال‌سازی و معرفی مناسب برای مخاطبان امروز، ضروری است.

منابع

«تذهیب در ایران: تاریخچه، نقوش و اصطلاحات». مرکز گفت‌وگوی فرهنگی بین‌المللی ایران.

Barkeshli, Mandana. Material Technology and Science in Manuscripts of Persian Mystical Literature. Manuscript Cultures 8.

M. Barkeshli, C. … “Historical and Scientific Analysis of Iranian Illuminated …” Golestane Honar.

“Persian manuscripts with special reference to Iran.” al‑Furqan. Al-Furqan Islamic Heritage Foundation.

“Illuminated Judeo‑Persian Manuscripts.” O. Carmeli. IranNamag

پادکست هنر تذهیب با عنوان طلای صبر و زیبایی – هنر ایرانی و آرامش در نقش توسط محمدعلی نعیمی تولید شده است.

طلای صبر و زیبایی – هنر ایرانی و آرامش در نقش

در اپیزود اول پادکست «هنر تذهیب» با عنوان «طلای صبر و زیبایی»، به دنیای درخشان تذهیب ایرانی سفر می‌کنیم. در این صوت، از ریشه‌های تاریخی تذهیب، نقش صبر در هنر، رنگ‌های مقدس و فلسفه‌ی زیبایی در فرهنگ ایرانی و اسلامی می‌گوید. پادکستی برای آرامش، الهام و شناخت هنر اصیل ایرانی.

سلام بر شما شنونده‌ی نازنینِ هنر.

اینجا پادکست هنر تذهیب است؛ صدایی از آرامش، رنگ و نقش ایرانی.

در این اپیزود، با هم به دنیای تذهیب قدم می‌گذاریم و می‌شنویم از طلای صبر و زیبایی.

طلای صبر و زیبایی؛ روایت آرامش در هنر ایرانی

شاید تذهیب را تنها طرحی زیبا بر حاشیه‌ی قرآن یا دیوان‌های کهن بدانیم، اما در ژرفای آن، جهانی از معنا پنهان است.

هر خط و منحنی در تذهیب، بازتابی از عشق، تعادل و نیایش است.

هنرمند تذهیب با طلا و رنگ کار نمی‌کند، بلکه با صبر و نفس خود نقش می‌زند.

هر نقطه‌ی زرین، نتیجه‌ی ساعت‌ها تأمل است و هر نقش، نشانی از جست‌وجوی کمال.

ریشه‌ها و شکوه تذهیب در ایران

تذهیب در لغت به معنای «زراندود کردن» است، اما در حقیقت فراتر از طلاست؛

زیرا طلا در تذهیب، نمادی از نور درونی هنرمند است.

در دوران تیموری و صفوی، هنر تذهیب به اوج رسید و آثار ماندگاری چون قرآن‌های نفیس و شاهنامه‌ها با نقش‌های اسلیمی و ختایی زینت یافتند.

تذهیب در زندگی امروز

امروز نیز در کارگاه‌های کوچک ایران، تذهیب زنده است.

استادان و شاگردان جوان، با عشق و صبر، نقش‌هایی از هماهنگی و نظم الهی خلق می‌کنند.

تذهیب نه تنها هنر تزئین، بلکه هنر دیدنِ زیبایی در جزئیات است.

در روزگاری پرشتاب، شاید تذهیب بیش از هر زمان دیگری ضروری باشد؛

زیرا ما را وادار می‌کند مکث کنیم، نفس بکشیم و به آرامش درونی بازگردیم.

پایان اپیزود

من محمدعلی نعیمی هستم، و این پادکست، صدایی از آرامش در جهان رنگ و نقش بود.

طلایی بمانید… و جهان را با نگاهی مُذهَّب ببینید.

هنر تذهیب، پادکست هنری، طلای صبر و زیبایی، تذهیب ایرانی، نقوش اسلیمی، هنر اسلامی، آرامش در هنر، نگارگری سنتی، زیبایی‌شناسی ایرانی

قلم‌گیری در هنر تذهیب؛ نقطه آغاز ظرافت، دقت و حرفه‌ای شدن

قلم‌گیری در هنر تذهیب؛ نقطه آغاز ظرافت، دقت و حرفه‌ای شدن

اگر بخواهیم از میان مراحل مختلف تذهیب تنها یک مرحله را به‌عنوان پایه‌ی همه چیز معرفی کنیم، بی‌تردید قلم‌گیری در هنر تذهیب؛ نقطه آغاز ظرافت، دقت و حرفه‌ای شدن است. قلم‌گیری جایی است که طرح از یک ایده‌ی خام به ساختاری دقیق و قابل اتکا تبدیل می‌شود؛ مرحله‌ای که در آن نظم، ظرافت، دقت و میزان تسلط هنرمند به‌روشنی خود را نشان می‌دهد و مسیر حرفه‌ای شدن او شکل می‌گیرد.

قلم‌گیری به معنای ترسیم خطوطی دقیق و کنترل‌شده بر روی طرح اولیه با قلم‌مو و مرکب است؛ خطوطی که تنها با تماس نوک قلم شکل می‌گیرند و قرار است تمام مراحل بعدی، از رنگ‌گذاری تا طلاکاری، بر پایه‌ی آن‌ها استوار شود. به همین دلیل است که بسیاری از هنرجویان، کیفیت پیشرفت خود در تذهیب را مستقیماً به میزان تسلطشان بر قلم‌گیری مرتبط می‌دانند.

چرا قلم‌گیری، ستون اصلی تذهیب است؟

قلم‌گیری فقط یک مرحله‌ی فنی نیست؛ معیاری است برای سنجش دقت، تمرکز و آمادگی هنرمند. در این مرحله، خطوط طرح تثبیت می‌شوند تا در ادامه‌ی کار، نقوش دچار تغییر شکل، محوشدگی یا بی‌نظمی نشوند.

هنرمندی که قلم‌گیری را درست می‌آموزد:

  • کنترل فشار دست را به‌تدریج به‌دست می‌آورد.
  • به یکنواختی و هماهنگی خطوط مسلط می‌شود.
  • اجرای نقوش پیچیده مانند اسلیمی‌ها و حاشیه‌ها برایش ساده‌تر می‌گردد.

به همین دلیل، توصیه می‌شود پیش از ورود جدی به رنگ‌آمیزی و تزئین، زمان کافی برای تمرین قلم‌گیری و حتی رسم خطوط آزمایشی اختصاص داده شود. این تمرین‌ها، سرمایه‌گذاری مستقیم روی کیفیت نهایی اثر هستند.

نگاهی کوتاه به پیشینه قلم‌گیری در هنر ایرانی

قلم‌گیری، سابقه‌ای عمیق در تاریخ هنر ایران دارد. از نگاره‌های اولیه و نسخه‌های خطی گرفته تا آثار فاخر دوره‌های سلجوقی، تیموری و صفوی، همواره خطوط دقیق و سنجیده، پایه‌ی شکل‌گیری تزئینات بوده‌اند.

در دوره صفویه، که تذهیب و نگارگری به اوج ظرافت رسید، قلم‌گیری به‌عنوان نشانه‌ای از مهارت حرفه‌ای هنرمند شناخته می‌شد. این نگاه تاریخی نشان می‌دهد که تسلط بر قلم‌گیری، همواره اولین قدم برای ورود جدی به دنیای هنرهای سنتی بوده است.

ضرورت قلم‌گیری؛ چرا نمی‌توان آن را نادیده گرفت؟

در تذهیب، همه‌چیز بر پایه‌ی نظم است: ترنج‌ها، شمسه‌ها، اسلیمی‌ها و کتیبه‌ها. بدون قلم‌گیری دقیق، این نظم به‌سرعت از بین می‌رود. خطوط نامشخص یا ناهماهنگ، حتی با بهترین رنگ‌ها و طلاکاری‌ها هم قابل جبران نیستند.

قلم‌گیری به هنرمند کمک می‌کند:

  • مرز نقوش را شفاف و قابل اعتماد مشخص کند
  • جزئیات ریز را با اطمینان اجرا نماید
  • در مراحل بعدی، بدون تردید و اصلاح مکرر پیش برود

به همین دلیل، یادگیری اصولی قلم‌گیری، شرط لازم برای اجرای حرفه‌ای تذهیب است؛ نه یک مرحله‌ی فرعی یا قابل حذف.

تکنیک‌های پایه قلم‌گیری؛ آنچه هر هنرجو باید بداند

قلم‌گیری موفق، حاصل مجموعه‌ای از عادت‌ها و تکنیک‌های درست است:

کنترل تماس قلم‌مو

هرچه تماس قلم با سطح کمتر و عمودی‌تر باشد، خط ظریف‌تر و تمیزتر اجرا می‌شود.

حرکت آرام و پیوسته

لرزش دست یا تغییر ناگهانی سرعت، یکنواختی خطوط را از بین می‌برد. حرکت‌های آرام و کنترل‌شده، کیفیت کار را به‌طور محسوسی افزایش می‌دهد.

تمرین پیش از اجرای اصلی

خطوط آزمایشی، بهترین راه برای تنظیم غلظت مرکب و هماهنگی دست و قلم هستند.

حفظ یکدستی خطوط

حتی اگر یک خط بلند در چند مرحله اجرا شود، ضخامت آن باید در تمام مسیر هماهنگ باقی بماند.

این اصول ساده، اگر به‌درستی تمرین شوند، پایه‌ی پیشرفت سریع‌تر در تذهیب خواهند بود.

تفاوت قلم‌گیری در تذهیب و نگارگری؛ شناخت مسیر تخصصی

در تذهیب، قلم‌گیری ماهیتی هندسی، منظم و تزئینی دارد؛ خطوط بیشتر یکنواخت‌اند و هدف، حفظ تقارن و ساختار است.

در نگارگری، قلم‌گیری بیانگرتر است؛ خطوط می‌توانند نرم‌تر، متغیرتر و تابع احساس و حرکت باشند.

شناخت این تفاوت‌ها به هنرجو کمک می‌کند مسیر آموزشی خود را آگاهانه‌تر انتخاب کند و تمرین‌هایش را متناسب با هدف نهایی تنظیم نماید.

جمع‌بندی؛ قلم‌گیری، اولین قدم جدی در مسیر تذهیب

قلم‌گیری، جایی است که هنر از علاقه جدا می‌شود و به مهارت نزدیک می‌گردد. تسلط بر این مرحله، نه‌تنها کیفیت آثار را افزایش می‌دهد، بلکه اعتمادبه‌نفس هنرمند را برای ورود به مراحل پیشرفته‌تر بالا می‌برد.

اگر تذهیب را مسیری می‌دانید که می‌خواهید آن را اصولی، آرام و ماندگار طی کنید، قلم‌گیری بهترین نقطه‌ی شروع است؛ مرحله‌ای که با یادگیری درست آن، ادامه‌ی راه روشن‌تر و لذت‌بخش‌تر خواهد بود.

کتاب نقوش هنر تذهیب در ایران

کتاب بررسی تحول و تکامل نقوش هنر تذهیب در ایران

کتاب «بررسی تحول و تکامل نقوش هنر تذهیب در ایران» تألیف اردشیر مجرد تاکستانی است. این اثر پژوهشی ارزشمند، به‌طور جامع به تحلیل تحول، تطور و سیر تکاملی نقوش و طرح‌های تزئینی در هنر تذهیب ایرانی می‌پردازد. نویسنده در این کتاب، با رویکردی تاریخی و زیبایی‌شناختی، روند دگرگونی، تغییر و رشد هنر تذهیب، نگارگری و تزئینات سنتی ایران را از دوران باستان تا دوره‌های اسلامی بررسی می‌کند. این کتاب یکی از منابع مهم در حوزه‌ی هنرهای سنتی، تزیینات دست‌ساز، و نقش‌پردازی ایرانی محسوب می‌شود و جایگاه ویژه‌ای در مطالعات تاریخ هنر ایران دارد.

خلاصه‌ی مشخصات کتاب به‌صورت دقیق‌تر:

عنوان:بررسی تحول و تکامل نقوش هنر تذهیب در ایران

نویسنده: اردشیر مجرد تاکستانی

موضوع: تذهیب – ایران / نقش‌های تزئینی – ایران

ناشر: انتشارات یساولی

قطع: رحلی

جلد: شومیز

کاغذ: گلاسه (با کیفیت چاپ بالا و تصاویر رنگی)

تعداد صفحات: 136 صفحه

این کتاب به بررسی تاریخی و تحلیلی روند تحول نقوش تذهیب در ادوار مختلف ایران از دوران پیش از اسلام تا دوره‌ی معاصر می‌پردازد و با نمونه‌های تصویری متعدد از نسخه‌های خطی، قرآن‌ها، و آثار هنری همراه است.

1. مقدمه و کلیات

در آغاز کتاب، نویسنده به تعریف «تذهیب» می‌پردازد و آن را به‌عنوان هنر آراستن صفحات کتاب، به‌ویژه قرآن، با نقوش هندسی، اسلیمی و ختایی معرفی می‌کند. او تذهیب را یکی از جلوه‌های معنوی و بصری تمدن ایرانی می‌داند که ریشه در زیبایی‌شناسی ایرانی و باورهای عرفانی دارد.

نکات مهم کتاب:

  • مفهوم زیبایی در هنر ایرانی با معنویت درآمیخته است.
  • تذهیب در اصل زینت‌بخش «کلام الهی» بوده است.
  • نقوش تذهیبی پیوندی میان هنر، ایمان و نظم کیهانی برقرار می‌کنند.

۲. پیشینه تاریخی و ریشه‌های تذهیب پیش از اسلام

نویسنده ریشه‌های نقش‌پردازی ایرانی را در دوران هخامنشی، اشکانی و ساسانی جستجو می‌کند.

وی با تحلیل نقوش برجسته و تزئینات معماری، نشان می‌دهد که بسیاری از عناصر تزئینیِ بعدی در تذهیب مانند اسلیمی‌ها، ختایی‌ها و نقوش گیاهی تکرارشونده  از همان دوران سرچشمه گرفته‌اند.

ویژگی‌های کتاب:

  • استفاده از نقوش گیاهی و هندسی با نظم هندسی دقیق.
  • توجه به تقارن و ریتم بصری.
  • انتقال مفاهیم آیینی از طریق نقش.

۳. تذهیب در دوران اسلامی

در این بخش، مؤلف نشان می‌دهد که پس از ورود اسلام، هنر ایرانی در قالبی تازه ادامه یافت و تذهیب به‌عنوان یکی از هنرهای وابسته به کتابت قرآن شکوفا شد.

بررسی تاریخی دوره‌ها:

  • دوران سلجوقی: آغاز تثبیت ساختار هندسی در تذهیب.
  • دوران ایلخانی: نفوذ عناصر چینی، به‌ویژه گل‌های ختایی.
  • دوران تیموری: اوج شکوه تذهیب ایرانی (اصفهان و هرات).
  • دوران صفوی: هماهنگی کامل رنگ، نقش و ترکیب؛ پدید آمدن نقوش اسلیمی متکامل.
  • دوران قاجار: رواج رنگ‌های تند و تزئینات پرکار، اما کاهش ظرافت ساختاری.

۴. تحلیل نقوش و ساختار تذهیب

در این کتاب، استاد اردشیر مجرد تاکستانی به تحلیل جزئیات ساختاری می‌پردازد:

اسلیمی‌ها: شاخه‌های مارپیچ نماد حرکت و زندگی.

ختایی‌ها: گل‌های خیالین، برگرفته از گل نیلوفر و گل سرخ ایرانی.

ترنج و شمسه: نماد مرکزیت و وحدت هستی.

نقوش هندسی: تجلی نظم ریاضی در هنر.

نویسنده تذهیب را «نظامی از هندسه مقدس» می‌داند که هنرمند ایرانی از طریق آن، نظم درونی جهان را آشکار می‌سازد.

۵. مواد، ابزار و تکنیک‌ها

در این بخش، روش‌های سنتی تذهیب شرح داده می‌شود:

استفاده از طلا، لاجورد، دوده، و رنگ‌های طبیعی گیاهی و معدنی.

تکنیک‌هایی چون قلم‌گیری، جدول‌کشی، زراندازی و رنگ‌گذاری لایه‌لایه.

توضیح درباره‌ی نحوه‌ی آماده‌سازی کاغذ گلاسه و استفاده از آهار و صمغ.

۶. تذهیب معاصر و حفظ سنت

بخش پایانی به بررسی وضعیت امروز تذهیب در ایران اختصاص دارد.

نویسنده با نگاهی انتقادی، از کاهش اصالت و افزایش جنبه تزئینی صرف در آثار جدید سخن می‌گوید و بر لزوم بازگشت به اصول اصیل هنر ایرانی تأکید می‌کند.

دیدگاه نویسنده:

  • تذهیب معاصر باید میان نوآوری و سنت توازن برقرار کند.
  • حفظ روح ایرانی و زیبایی‌شناسی معنوی ضروری است.

تحلیل کلی کتاب

کتاب اردشیر مجرد تاکستانی اثری پژوهشی و هنری است که هم برای دانشجویان هنرهای اسلامی و هم برای پژوهشگران تاریخ هنر ایران منبعی معتبر به شمار می‌رود.

ویژگی‌های ممتاز کتاب عبارت‌اند از:

  • تصاویر رنگی از نمونه‌های اصیل تذهیب ایرانی
  • تحلیل ترکیب‌بندی و هندسه نقوش
  • رویکرد تاریخی، زیبایی‌شناختی
  • نثر دقیق و آکادمیک
کارگاه تذهیب

مراحل اجرایی هنر تذهیب


نقش‌پردازی یکی از عناصر برجسته و اصلی در تمامی هنرها، به‌ویژه در هنر تذهیب محسوب می‌شود. طراحی و اجرای تذهیب بر پایه اصول، قواعد مشخص و چارچوب‌هایی خاص انجام می‌گیرد که هماهنگی میان اجزا در قالب این اصول شکل می‌پذیرد.

هدف ما بررسی و تشریح مراحل اجرایی هنر تذهیب و فرایند اجرای تذهیب است؛ زیرا پیش از آغاز روند عملی تذهیب بر روی مقوا یا بوم، نیاز است تا طرح و نقش اولیه به‌صورت دقیق آماده‌سازی شود.

در مراحل انجام تذهیب، جزئیات طرح از پیش تعیین می‌شود تا نسخه‌های چاپی یا کپی آن در دسترس باشد و کار به‌صورت منظم پیش برود. در پایان این فرایند، شیوه اجرای تذهیب می‌تواند شامل به‌کارگیری عناصر متنوعی نظیر ترنج، شمسه، کتیبه و دیگر نقوش تزئینی باشد.

انتقال طرح تذهیب روی مقوا یا بوم

انتقال طرح روی مقوا به دقت و رعایت ترتیب مراحل نیاز دارد. ابتدا برای انتقال، به کاغذ کالک مناسب طرح نیاز داریم. کاغذ را متناسب با اندازه طرح برش می‌زنیم تا تمام جزئیات به خوبی مشاهده شوند. سپس با استفاده از چسب کاغذی، کاغذ کالک به بوم فیکس می‌شود تا هنگام رسم، از جابجایی جلوگیری شود. مرحله بعدی خطوط طرح را با مداد H2 می‌کشیم. کار را از بالای طرح آغاز کنید و به‌صورت تدریجی به سمت بخش‌های پایین‌تر پیش بروید.
پیش از باز کردن چسب‌ها، باید طرح کامل بررسی شود تا مطمئن شوید هیچ قسمتی جا نمانده باشد.

پس از اتمام طراحی، برای پاک کردن گرد و غبار اضافی مداد، کاغذ کالک را تکان می‌دهیم. این کار به جلوگیری از ایجاد لکه‌های اضافی روی بوم کمک می‌کند، زیرا باقی ماندن گرده‌ها ممکن است در مرحله انتقال طرح، باعث آلودگی یا چرکی بوم شود. سپس کاغذ کالک را پشت‌ورو کنید و طرح را روی بوم انتقال دهید.

مرحله مهره‌کاری: انتقال دقیق طرح روی بوم


در این مرحله کاغذ را دوباره با چسب روی بوم ثابت کرده و با ابزار مُهره کار شروع می‌شود. مُهره از جنس سنگ بوده و نوع عقیق بهترین کیفیت را دارد. مُهره در اندازه‌ها و شکل‌های گوناگون عرضه می‌شود و استفاده از آن عمدتاً به رسم خطوط طرح با جهت مشخصی مانند از راست به چپ یا از بالا به پایین اختصاص دارد.

هنگام استفاده از مُهره باید فشار دست مناسب باشد، چراکه فشار بیش از حد ممکن است کاغذ کلک را پاره کند و فشار کم باعث انتقال ناقص طرح شود. حرکت دست باید بدون تغییر جهت باشد تا گرافیت مداد به دیگر بخش‌ها پخش نشده و طرح تمیز حفظ شود. پس از اتمام این مرحله، با جدا کردن چسب‌ها و برداشتن کاغذ کلک، طرح به صورت کمرنگ روی بوم نمایان می‌شود. رعایت دقت در هر گام تضمین‌کننده کیفیت نهایی کار خواهد بود.

قلم‌گیری قهوه‌ای تذهیب

وقتی طرح تذهیب را روی بوم اصلی منتقل می‌کنیم، با استفاده از قلم‌موی بسیار ظریف (سه‌صفر یا چهارصفر) و رنگ قهوه‌ای آبرنگ، نقوش منتقل‌شده را به‌صورت کمرنگ قلم‌گیری می‌کنیم. هرچه خطوطی که می‌کشیم، نازک‌تر و کمرنگ‌تر باشند، ادامه‌ی کار تذهیب برای ما آسان‌تر خواهد بود. پس از آن، طرح مدادی زیرین را کاملاً با پاک‌کن تمیز می‌کنیم. در این مرحله، طرح باقی‌مانده کاملاً اصلاح‌شده و آماده‌ی مرحله‌ی رنگ‌گذاری است.

دلایل قلم‌گیری اولیه با آبرنگ و پاک‌کردن خطوط مدادی

سؤالی که ممکن است پیش بیاید این است که چرا قلم‌گیری اولیه را با آبرنگ انجام می‌دهیم؟ دلیل این موضوع آن است که در طول انجام کار، امکان اینکه طرح مدادی به تدریج محو یا از بین برود، زیاد است. برای جلوگیری از ایجاد مشکل در ادامه‌ی روند کار، لازم است در ابتدا نقوش را با رنگ قهوه‌ای آبرنگ قلم‌گیری کنیم تا ثبات بیشتری به آن بدهیم.

اهمیت پاک‌کردن خطوط مدادی پیش از رنگ‌آمیزی با گواش

اما چرا پس از این مرحله خطوط مدادی را پاک می‌کنیم؟ علت این کار این است که اگر روی خطوط مدادی رنگ گواش قرار بگیرد، گذر زمان باعث ترکیب گرافیت مداد با رنگ گواش خواهد شد. این ترکیب موجب افت کیفیت گواش می‌شود و ویژگی شفافیت و درخشش رنگ را از میان می‌برد. به همین علت، رنگ‌های گواش به حالتی کدر درمی‌آیند و جذابیت اولیه خود را از دست می‌دهند.


طلاگذاری در تذهیب

در این مرحله باید قلم‌مویی متناسب با ابعاد کار انتخاب شود. قلم‌موهای شماره دو، سه یا چهار صفر برای قلم‌گیری گزینه مناسبی هستند. با استفاده از قطره‌چکان، کمی آب تمیز از لیوان برداشته و آن را در بخش رنگ طلایی پالت می‌ریزیم. با حرکت قلم‌مو، رنگ طلایی را با آب ترکیب می‌کنیم تا به غلظت مورد نظر برسیم. بهتر است هنگام برداشتن رنگ برای رنگ‌آمیزی، از سطح صاف پالت استفاده کنیم.

در مرحله طلاگذاری، تمامی ساقه‌ها، خطوط تزئینی، بندها، برگ‌های بادامی، جوانه‌ها، کاسبرگ‌ها و مرکزی گل‌ها با رنگ طلایی رنگ آمیزی می‌شوند. لازم است توجه شود که طلاگذاری به‌صورت یکنواخت انجام و هیچ اثری از سفیدی بوم در زیر رنگ نمایان نباشد.

برای حفظ هماهنگی رنگی بین ساقه‌ها و گل شاه عباسی، بخش‌هایی از مرکز این گل‌ها را نیز طلایی می‌کنیم. همچنین می‌توان دایره مرکزی گل‌ها را به رنگ طلایی درآورد تا جلوه بیشتری پیدا کنند. معمولاً دایره مرکزی گل‌ها یا به رنگ طلایی و یا رنگ اصلی گل رنگ‌آمیزی می‌شود.

رنگ‌های گواش به سرعت خشک نمی‌شوند؛ لذا نباید دست روی قسمت خیس رنگ کشید. استفاده از زیردستی توصیه می‌شود تا کار تذهیب تمیزتر اجرا شود. برای این منظور می‌توان از یک برگه تمیز A4 بهره گرفت.

نقاطی که باید به رنگ طلایی رنگ‌آمیزی شوند شامل موارد زیر هستند:

  • ساقه‌ها 
  • برگ‌ها 
  • لوتوس‌ها 
  • کاسبرگ‌ها 
  • دسته‌های لوتوس 
  • اجزایی از گل‌های بزرگ 
  • دایره‌های مرکزی گل‌ها 

مُهره کشی

پس از انجام طلاگذاری، مرحله مُهره‌کشی روی رنگ طلایی انجام می‌شود. این مرحله با هدف ایجاد براقیت در رنگ طلایی که جلوه‌ای ویژه به طرح تذهیب می‌بخشد، صورت می‌گیرد. همچنین باید ذکر شود که این اقدام کمک قابل‌توجهی به هنرمند در اجرای قلم‌گیری مشکی می‌کند.

سطح رنگ طلایی با اجرای مُهره‌کشی، صیقلی‌تر و درخشنده‌تر مشاهده می‌شود. برای این منظور، از ابزار مخصوص مُهره‌کشی که دارای مُهره عقیق سرکج برای کاربرد در تذهیب است، استفاده می‌کنیم. ابزار را از قسمت منحنی آن روی خطوط طلایی می‌کشیم تا به براقیت رنگ طلایی بیافزاید. این کار با دقت و آرامش کامل بر تمامی قسمت‌های رنگ طلایی انجام می‌شود.

در برخی مواقع هنگام مُهره‌کشی روی رنگ‌های طلایی، ممکن است براقیت کافی حاصل نشود. برای رفع این مشکل، می‌توان سر ابزار مُهره‌کشی را پیش از استفاده، به آرامی روی بینی یا موی دست کشید تا اندکی چرب شود و سپس مُهره‌کشی را ادامه داد. تا رنگ طلایی براق‌تر مشاهده شود. در صورتی که طلاگذاری بر روی کاغذ آهار مُهره‌ای صورت گیرد، میزان براقی رنگ طلایی نیز افزایش خواهد یافت.

رنگ اسلیمی‌‌ در تذهیب

مرزبندی رنگ‌ها در تذهیب اغلب با استفاده از اسلیمی‌ها و کادرها مشخص می‌شود. گاهی اوقات، مُذهّبان ترجیح می‌دهند این تفکیک رنگ با استفاده از حرکت‌های ختایی انجام گیرد. اسلیمی‌ها که با پیچ‌ و تاب‌های زیبا و تنوع کادرها در طراحی وجود دارند، این امکان را فراهم می‌کنند تا بتوانید طرح اسلیمی را در رنگ‌های مختلف برای اجرا برگزینید. در برخی موارد، طرح به رنگ طلایی انتخاب می‌شود، اما غالباً ترکیبی از رنگ‌های روشن و تیره برای اجرا مورد استفاده قرار می‌گیرد.

انتخاب رنگ‌ها در تذهیب کاملاً به ذوق و مهارت هنرمند بستگی دارد و بر اساس طراحی، قابلیت تغییر دارد. می‌توان از رنگ‌های سردی همچون آبی روشن، سبز روشن و یا رنگ‌های گرم مانند زرد روشن، اُکر، صورتی و نارنجی برای رنگ‌آمیزی اسلیمی‌ها بهره گرفت.

ساقه‌ها معمولاً در تذهیب به رنگ طلایی دیده می‌شوند، اما می‌توان از رنگ‌های سفید، سبز یا آبی نیز برای رنگ آمیزی آن استفاده کرد.

رنگ گل‌ها در تذهیب

هنر تذهیب یکی از ظرایف و زیبایی‌های فرهنگ و هنر ایرانی است که نیازمند دقت و خلاقیتی بی‌نظیر است. در این هنر، گل‌ها پس از رنگ‌آمیزی وارد مرحله پردازش می‌شوند و با استفاده از زمینه‌ای که اطراف آن‌ها ایجاد می‌شود، جلوه‌ای زیباتر پیدا می‌کنند. در رنگ‌آمیزی گل‌ها باید به گونه‌ای عمل کرد که طیف‌های رنگی به صورت یکنواخت در سراسر طرح توزیع شود و از تمرکز یک رنگ در نقطه‌ای خاص اجتناب گردد. انتخاب رنگ‌ها کاملاً سلیقه‌ای بوده و از تجربه هنرمند نشأت می‌گیرد.

رنگ‌آمیزی گل‌ها در تذهیب بر سه دسته اصلی تقسیم می‌شود:

1. رنگ‌های گرم مانند صورتی و نارنجی 

2. رنگ‌های سرد نظیر سبز و آبی روشن 

3. رنگ‌های خنثی شامل سبز آبی، سبز کله‌غازی، بنفش، زرد، و سفید 

استفاده از تمام این طیف‌ها برای ایجاد توازن و هماهنگی در طرح اهمیت دارد. در برخی موارد می‌توان قسمتی از گل را طلایی جلوه داد یا بخش‌هایی را اصلاً رنگ‌آمیزی نکرد تا همان رنگ طبیعی کاغذ ظاهر شود. چنین سبک کاری عموماً در تذهیب آثار خوشنویسی دیده می‌شود. نکته مهم دیگر این است که توزیع متعادل رنگ‌هایی مانند نارنجی و صورتی باید به گونه‌ای انجام شود که در یک نقطه خاص از طرح تجمع نداشته باشند. بزرگی یا کوچکی طرح نیز در انتخاب تعداد رنگ‌ها مؤثر است؛ طرح‌های کوچک معمولاً با رنگ‌های کمتر و کارهای بزرگ‌تر با گستره‌ای وسیع‌تر از رنگ‌ها به نمایش درمی‌آیند.

رنگ‌های روشن زمانی که در کنار یکدیگر قرار می‌گیرند جلوه بیشتری دارند؛ برای مثال آبی در کنار صورتی یا نارنجی کنار سبز ترکیب‌های جذابی ایجاد می‌کنند.

قلم‌گیری در تذهیب

مرحله بعدی کار، قلم‌گیری است که یکی از حساس‌ترین بخش‌ها به شمار می‌رود و نیازمند مهارت بالایی است. طراحی گل‌ها، شاخه‌ها، اسلیمی‌ها و کادرها در این مرحله به بهترین شکل خود تجلی پیدا می‌کند. برای قلم‌گیری باید از قلم‌موی بسیار ظریف استفاده کرد؛ قلم‌موهایی با موی گربه یا گراف دو صفر بهترین انتخاب‌ها هستند. مرکب مناسب این کار، مرکب خشک است و قلم‌گیری حتماً با رنگ مشکی انجام می‌شود؛ استفاده از سایر رنگ‌ها به طور معمول خاص سبک‌های دیگر مانند مینیاتور یا تشعیر است.

برای قلم‌گیری به ظروف آب تمیز و ظروف با زمینه روشن نیاز داریم. حرکت صحیح قلم‌مو هنگام برداشتن مرکب از ظرف بسیار مهم است و باید توجه داشت که مقدار آب مرکب نباید بیش از حد باشد، زیرا باعث پخش شدن و از کنترل خارج شدن خطوط می‌شود. ترکیب مرکب با آب نیز احتیاج به تکنیکی خاص دارد؛ چرخش همزمان قلم‌مو هنگام حرکت باعث می‌شود مرکب یکنواخت شده و نوک قلم‌مو آمادگی حفظ ظرافت خط را پیدا کند.

رازهای قلم‌گیری دقیق در تذهیب

هنگام قلم‌گیری، نحوه گرفتن قلم‌مو اهمیت بسیاری دارد؛ این ابزار باید در حالت عمودی نگه داشته شود تا تنها نوک آن با سطح کاغذ یا بوم تماس پیدا کند. قبل از شروع روی طرح اصلی، آزمایش چند خط روی کاغذ جداگانه توصیه می‌شود تا میزان تسلط و یکنواختی خطوط بررسی شود. ظرافت قلم‌گیری نشان‌دهنده مهارت هنرمند است؛ مرکب‌برداری صحیح به شما این امکان را می‌دهد که با یکبار شارژ قلم، چندین عنصر طرح را کامل کنید. ضخامت خطوط باید یکنواخت باشد؛ برای رسم خطوط بلند نیز کنترل تنفس توصیه شده تا دقت و آرامش حفظ شود.

تمام این مراحل باید در محیطی ساکت و آرام انجام شود، جایی که بتوان بر جزئیات تمرکز کرد. یک اجرای دقیق برای قلم‌گیری یک گل ارزش بیشتری دارد نسبت به تکمیل سریع اما بی‌دقت یک شمسه بزرگ. پس از اتمام کار، شستشوی دقیق قلم‌مو با آب ضروری است تا بقایای مرکب روی آن باقی نماند.

این دقت و حساسیت‌هاست که هنر تذهیب را از دیگر شاخه‌های هنری متمایز می‌کند و به آن جلوه‌ای منحصر به فرد می‌بخشد.

پرداز در تذهیب

پرداز یا داغی، به تیرگی‌هایی گفته می‌شود که به‌منظور زیباسازی گل‌ها در هنر تذهیب ایجاد می‌شوند. این فرآیند به اثر هنری جلوه‌ای لطیف و زیبا می‌بخشد. قلم‌موهای مورد استفاده در پرداز باید نوک تیز و مناسب برای جزئیات باشند، و با توجه به ظرافت کار، انتخاب قلم‌مو نیز اهمیت پیدا می‌کند. رنگ پرداز نسبت به رنگ زمینه گل، کاملاً متمایز و بارز است.

انواع پرداز در دو روش کلی تقسیم می‌شوند:

  • پرداز از داخل به خارج گلبرگ 
  • پرداز از خارج به داخل گلبرگ 

پرداز از داخل به خارج گلبرگ

هر گل با رنگ خودش پرداز می‌شود؛ به‌عنوان مثال گل صورتی با رنگ قرمز، گل آبی بسیار روشن با رنگ آبی، گل سبز روشن با رنگ سبز و گل بنفش روشن با رنگ بنفش پرداز می‌شود. اما در مورد گل‌های سفید و زرد، شرایط متفاوت است؛ گل زرد را معمولاً با رنگ نارنجی و گل سفید را می‌توان با هر رنگ دلخواه پرداز کرد.

برای آغاز فرآیند پرداز، ابتدا قلم‌مو را مرطوب کرده و در رنگ مورد نظر قرار می‌دهیم. پس از مخلوط کردن رنگ گواش با آب، قلم‌مو را روی سطح سفید درب آبرنگ حرکت داده، سپس میزان آب مناسب را اضافه می‌کنیم و پرداز را بر تذهیب اجرا می‌کنیم. پرداز از داخل به خارج گلبرگ در سه مرحله انجام می‌شود:

در این مرحله، رنگ مورد نظر باید بسیار کمرنگ انتخاب شود به‌طوری که دوسوم گل با آن رنگ‌آمیزی شود بدون آنکه رنگ اصلی گل محو گردد. نکته مهم این است که رنگ کمرنگ نباید روی خطوط قلم‌گیری قرار گیرد و حرکت قلم‌مو باید به سمت گوشه‌ها یا تیزی‌های گل و گلبرگ‌ها هدایت شود.

در این مرحله همان رنگ انتخاب شده با غلظت بیشتری آماده می‌شود؛ یعنی مقدار آب کاهش یافته و رنگ بیشتری استفاده می‌شود. سپس دو سوم ناحیه مرحله قبل با این رنگ پررنگ‌تر پوشانده شده و پرداز به دقت اجرا می‌شود. برای اطمینان از شدت رنگ، بهتر است آن را روی کاغذ زیر دستی بررسی کنیم.

در این مرحله رنگ مستقیماً از آبرنگ برداشته شده و دانه‌های رنگی بیشتر با مقدار بسیار کمی آب ترکیب می‌شوند. این مرحله شامل اشاره‌های نهایی کوچک به گلبرگ‌هاست که ظرافت اثر هنری را تکمیل می‌کنند.

پرداز از خارج به داخل گلبرگ در دو مرحله عملیاتی است:

در این مرحله ابتدا رنگ کمرنگ انتخاب‌شده در فضای بیرونی گلبرگ قرار داده می‌شود. باید مراقب باشیم که خطوط قلم‌گیری و رنگ اصلی گل آسیب نبینند. حرکت قلم‌مو باید کاملاً منطبق بر شکل طبیعی گل یا گلبرگ باشد تا نتیجه نهایی رضایت‌بخش باشد.

در این مرحله رنگ با غلظت بیشتری آماده شده و پس از بررسی شدت رنگ روی کاغذ زیر دستی، هاله‌ای از رنگ در اطراف بخش بالایی خارجی گلبرگ اجرا می‌شود تا پرداز نهایی شکل گیرد و جزئیات هنری برجسته‌تر شوند.

رنگ پس‌زمینه در تذهیب

رنگ پس‌زمینه در هنر تذهیب، طیف‌های گسترده‌ای دارد، اما از میان آن‌ها، رنگ‌های لاجورد و شنگرف به‌عنوان سنتی‌ترین و پرکاربردترین انتخاب‌ها شناخته می‌شوند. لاجورد، که در زبان انگلیسی به عنوان “پرشین بلو” معروف است، رنگی ایرانی محسوب می‌شود و از سنگ‌های لاجورد موجود در ایران و افغانستان استخراج می‌گردد. شنگرف نیز نوعی رنگ قرمزِ متمایل به نارنجی است که از رسوب مس حاصل می‌شود.

برای فرآیند رنگ‌آمیزی پس‌زمینه، علاوه بر رنگ‌های متنوع، نیاز به قلم‌مو با نوک ظریف و ظرف آب تمیز وجود دارد. تُن رنگ‌های زمینه باید عموماً پررنگ‌تر از رنگ‌های روشن گل‌ها باشد و این تضاد باعث جلوه بیشتر طرح‌ها می‌شود. با این حال، در برخی موارد از رنگ طلا نیز برای زمینه استفاده می‌شود تا جلوه‌ای باشکوه به اثر هنری بخشیده شود.

رنگ‌آمیزی پس‌زمینه نیازمند دقت بالاست. ابتدا باید محدوده‌ای که قرار است رنگ شود را مشخص کرده و قلم‌مو را درون رنگ لاجورد یا هر رنگ دیگر دلخواه قرار داد. سپس با تنظیم غلظت و حجم رنگ روی نوک قلم‌مو، کار آغاز می‌شود. نکته مهم این است که قبل از شروع به رنگ‌آمیزی نقاط ظریف، حجم اضافی رنگ را بر بخش‌های بزرگ‌تر کاهش دهید تا از خراب شدن قسمت‌های حساس طرح جلوگیری شود. نقاط کوچک مانند اطراف گل‌ها و برگ‌ها را تنها زمانی رنگ کنید که قلم‌مو سبک شده باشد.

تکنیک‌های رنگ‌آمیزی یکنواخت پس‌زمینه در تذهیب

ضروری است که روند رنگ‌آمیزی پس‌زمینه بدون وقفه انجام گیرد؛ توقف حین کار می‌تواند باعث ایجاد سایه روشن‌های ناخواسته در سطح زمینه شود. اگر مجبور به وقفه شدید، بهتر است که رنگ‌گذاری را در بخشی مشخص و مجزا متوقف کنید تا لک یا تغییر تُن رنگ به حداقل برسد.

برای شروع، بهتر است ابتدا از قسمت‌های باریک طرح آغاز کنید و از ترکیب مناسب آب و رنگ بهره بگیرید تا نتیجه‌ای یکنواخت حاصل شود. اگر مقدار آب زیاد باشد، رنگ رقیق‌تر شده و کاغذ زیر آن پیدا خواهد شد. از طرفی، چنانچه آب کم باشد و رنگ غلیظ‌تر استفاده شود، پس‌زمینه ممکن است زبر و برجسته شود که به مرور زمان دچار آسیب‌دیدگی خواهد شد.

در هنگام رنگ‌آمیزی دقت کنید تا رنگ بر روی جزئیات طراحی مانند قلم‌گیری‌ها، گل‌ها، بندها یا اسلیمی‌ها نریزید. تنوع موجود در انتخاب رنگ پس‌زمینه به شما امکان می‌دهد سلیقه خود را اعمال کنید و جلوه اثر هنری را مطابق میل خود تغییر دهید.

از استفاده مستقیم گواش خام برای رنگ‌آمیزی پس‌زمینه باید اجتناب کرد. برای ایجاد کیفیت مطلوب در هنر تذهیب، بهتر است دو یا سه تُن رنگ تیره را با یکدیگر ترکیب کنید تا در نهایت یک رنگ غنی و یکنواخت داشته باشید که به زیبایی اثر کمک کند.

هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری

هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری

استاد عبدالله باقری (فرزانه‌پور) در سال ۱۲۹۲ خورشیدی در خانواده‌ای فرهنگی در تهران زاده شد. او در سیزده‌سالگی وارد هنرستان صنایع قدیمه و مستظرفه، که امروزه با نام هنرهای زیبا شناخته می‌شود و به همت حسین بهزاد تأسیس شده بود، شد و تحصیل خود را آغاز کرد. طبق رویه این هنرستان، ابتدا هر کارآموز با تمامی شاخه‌های هنری آشنا می‌شد و سپس رشته تخصصی مورد علاقه‌اش را انتخاب می‌کرد. استاد باقری هنر تذهیب، طراحی نقش فرش و کاشی‌کاری را به‌عنوان شاخه‌های تخصصی خود برگزید.

ورود به هنرستان مستظرفه

او که پدری کارمند دولت و مادری آموزگار داشت، تحصیلات ابتدایی خود را در شهر اراک به پایان رساند؛ این امر به دلیل مأموریت اداری پدرش در اراک بود. در سال 1305، خانواده‌اش به تهران نقل مکان کرد و او توانست پس از پایان دوران ابتدایی، در سن ۱۳ سالگی وارد هنرستان قدیمه و مستظرفه شود. این هنرستان تحت مدیریت حسین طاهرزاده بهزاد اداره می‌شد، و او در آنجا به ادامه تحصیل پرداخت.

در این هنرستان، رسم بر این بود که ابتدا هر کارآموز با همه‌ی هنرها آشنا شود و پس از آن رشته‌ی تخصصی خود را انتخاب کند. استاد عبدالله باقری نیز پس از گذراندن این مرحله، هنرهای نقش قالی، کاشی‌کاری و تذهیب را به عنوان حوزه‌های تخصصی خود برگزید.

هنرستان صنايع قديمه، هم اکنون به موزه هنرهای ملی تغییر کاربری داده است.

استادان عبدالله باقری

استاد عبدالله باقری، از چهره‌های برجسته در هنر تذهیب و شناخته‌شده به‌عنوان تخصص استاد عبدالله باقری در هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری، در دوره‌ای فعالیت داشت که مرحوم وفای کاشانی به‌عنوان استاد نقش‌پردازی فرش به آموزش هنرجویان مشغول بود. در همان زمان، هادی تجویدی مسئول تدریس مینیاتور در هنرستان بود و علی درودی نیز آموزش تذهیب را بر عهده داشت. سایر اساتید ایشان شامل غلام‌حسین اسکندری و حمید رهبری بودند.

استادان و هنرمندان مدرسه صنايع قديمه در زمان مديريت طاهرزاده بهزاد، 1318 شمسي

نشسته از راست: محمدعلي رهبري، اسکنداني، ژرفي، علي درودي، حسين طاهرزاده بهزاد، هادي تجويدي، وفا کاشاني، نعمت اللهي و احمد امامي

تربیت شاگردان

استاد عبدالله باقری، هنرمند برجسته و نام‌آشنا در هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری و تشعیر، به‌محض اتمام دوره هنرستان در سال ۱۳۱۹، امر آموزش و تربیت شاگردان را آغاز کرد. او بخش قابل‌توجهی از عمر خود را صرف گسترش هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری کرد و به مدت بیست سال در هنرستان‌های سراسر کشور، موزه‌ها و دانشگاه‌ها به تدریس پرداخت. از جمله مراکز آموزشی که استاد در آن‌ها فعالیت داشت، می‌توان به هنرستان‌های دخترانه و پسرانه تهران و همچنین هنرستان تبریز اشاره کرد. در سال‌های پایانی زندگی، به دلیل کهولت سن و بیماری، عمدتاً شاگردان خود را در منزل شخصی‌اش پذیرایى می‌کرد. شاگردان استاد عبدالله باقری عبارتند:

مصطفی اخواص

مصطفی اخواص، فرزند غلامعلی، در تاریخ ۳ تیر ماه سال ۱۳۳۱ در شهر اراک چشم به جهان گشود. او با داشتن ۳۵ سال تجربه در زمینه‌های مختلف هنری همچون خوشنویسی، نگارگری، تذهیب، طراحی سنتی، سوخت‌نگاری، میناسازی، نقاشی روی سفال و کتیبه‌نگاری، نقش برجسته‌ای در هنرهای سنتی ایفا کرده است.

مصطفی اخواص، پژوهشگر هنرهای سنتی، در پژوهشکده هنرهای سنتی سازمان میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری فعالیت می‌کند. هنر تذهیب را نزد استاد عبدالله باقری آموخت و سپس خوشنویسی خط را نزد استاد غلامحسین امیرخانی در انجمن خوشنویسان ایران ادامه داد. او عملاً از هنر تذهیب به‌عنوان راهی برای فراگیری خوشنویسی بهره برد.

داور پروین

استاد داور پروین، متولد سال 1341 در تهران، از سال 1363 به یادگیری هنر تذهیب پرداخت و این مسیر را تحت هدایت زنده‌یاد استاد عبدالله باقری، یکی از برجسته‌ترین هنرمندان تذهیب ایران، آغاز کرد. او تا زمان درگذشت استاد باقری در سال 1368، از دانش و هنر ایشان بهره فراوان گرفت. حاصل بیش از سه دهه فعالیت هنری استاد پروین، شرکت در بیش از 50 نمایشگاه گروهی در موزه‌های ایران، برگزاری سه نمایشگاه انفرادی در گالری‌های مختلف تهران و کالج فرانسوی‌ها در تهران، و همچنین دو نمایشگاه انفرادی در خارج از کشور، شهرهای دهلی نو و جاکارتا بوده است. استاد پروین، با انتخاب خلوت برای خود، مهارت و عشق عمیقش به هنر تذهیب را در آثارش بازتاب داده است.

رهام بابائیان

زاده‌ی سال 1348، فعالیت هنری خود را از سال 1363 در زمینه تذهیب تحت نظر استاد عبدالله باقری آغاز کرد. این آموزش‌ها به صورت خصوصی و در منزل استاد صورت می‌گرفت. پس از درگذشت استاد عبدالله باقری، او تدریس هنر تذهیب را به صورت خصوصی و همچنین در دانشگاه هنر ادامه داد.

نصرت‌الله فرزانه‌پور (باقری)

در سال ۱۳۲۱ در تهران و در خانواده‌ای فرهنگی دیده به جهان گشود. مادربزرگش، کبری فرزانه‌پور، از نخستین آموزگاران شهر اراک بود، و پدرش، استاد عبدالله باقری، هنرمندی برجسته در تذهیب و طراحی فرش به شمار می‌رفت. نصرت‌الله دوران ابتدایی خود را در دبستان باباطاهر تهران گذراند. در سال ۱۳۳۹، به دلیل مأموریت کاری پدرش، خانواده آن‌ها از تهران به تبریز نقل‌مکان کردند. او از همان کودکی، به واسطه سفارش‌های فراوان آثار تذهیب به پدرش، در کمک به انتخاب و ترکیب رنگ‌های زمینه مشارکت داشت.

نصرت‌الله در همان سال ۱۳۳۹ دوران هنرستان خود را در شهر تبریز و در رشته نقاشی آغاز کرد. او در هنرستان هنرهای زیبای میرک مشغول به تحصیل شد و در این محیط هنری، پایه‌های هنر خود را تقویت نمود.

نصرت اله فرزانه پور(باقري) فرزند استاد هنر تذهیب عبدالله باقری

آثار استاد

آثار استاد عبدالله باقری که نمونه‌ای درخشان از هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری به‌شمار می‌آیند، اکنون در سه موزه برجسته یعنی موزه فرش تهران، کاخ موزه توپ‌قاپی استانبول و موزه لوور پاریس نگهداری می‌شوند. این هنرمند برجسته در طول سال‌های فعالیت خود در تبریز، حدود ۲۰ تا ۳۰ طرح قالی خلق کرده است. بنا بر منابع موجود، تعداد آثار او به حدود بیست هزار اثر می‌رسد که بخش عمده‌ای از آن‌ها جلوه‌هایی از هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری هستند و در موزه‌های مختلف جهان قابل مشاهده‌اند.

در طول فعالیت‌های هنری، دو هزار اثر از کارهای استاد توسط استاد طاهرزاده بهزاد، رئیس هنرستان آن دوران، به ترکیه منتقل شد که امروزه بخش عمده‌ای از آن‌ها در موزه توپ‌قاپی استانبول نگهداری می‌شود. همچنین استاد باقری در زمره بزرگ‌ترین طراحان فرش قرار دارد، با بیش از ۲۰ هزار اثر که بخش عمده‌ای از آن‌ها شامل نقش‌های تذهیبی است. تعداد محدودی از این طرح‌های قالی ابتدا در موزه هنرهای ملی نگهداری می‌شدند و بعداً به موزه فرش ایران انتقال یافتند؛ برخی نیز توسط قالیبافان روی فرش اجرا شده‌اند.

از موزه فرش تا کتاب گلزار باقری؛ مروری بر آثار استاد عبدالله باقری

آثار و طرح‌های استاد باقری دو بار، یک‌بار در اردیبهشت سال ۱۳۶۵ و بار دیگر در اردیبهشت ۱۳۶۸، در نمایشگاه‌های ویژه موزه فرش ایران به نمایش درآمدند. همچنین کتابی با عنوان “گلزار باقری” که شامل تصاویری از برخی آثار قدیمی اوست، در سال ۱۳۶۶ و به همت شاگردانش چاپ شد. دیگر آثار استاد باقری عبارتند از:

  • طراحى و نقاشى درها، دیوار و ستون‏هاى موزه‏ى هنرهاى ملى سابق .
  • طراحى كاشى‏هاى بلند كاخ مرمر كه اقتباس شده از گنبد مسجد شیخ لطف‏الله .
  • تعدادی تذهیب و حاشیه كه در موزه‏هاى هنرهاى ملى و هنرهاى تزئینى نگه‏دارى مى‏شود.
  • تابلوی «گل و مرغ» در موزه‏ى هنرهاى معاصر نگهدارى مى‏شود.
  • حاشیه و تذهیب «خدا را فراموش نكن» با خط «عبدالرسولى».
  • تذهیب خوشنویسی«خدا را فراموش نكن» با خط «عبدالرسولى» .
  • حاشیه و تذهیب «بسم‏الله الرحمن الرحیم» با خط «عبدالرسولى».
  • تذهیب و حاشیه كتاب عمر خیام اسفندیارى.
  • تذهیب قرآن با خط سید حسن میرخانى.

ابداع استاد

استاد عبدالله باقری با تکیه بر هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری، تحولی چشم‌گیر در این عرصه ایجاد کرد و این هنر را از قالبی صرفاً تزئینی به یک جریان هنری مستقل ارتقا داد. در دورانی که تذهیب عمدتاً برای آرایش آثار خوشنویسی یا زیباسازی اشعار شاعران به کار می‌رفت، او با نگاه خلاقانه خود به هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری هویتی مستقل بخشید. او بر این باور بود که تذهیب می‌تواند به‌عنوان اثری مستقل و قابل ارائه در قالب یک تابلو هنری شناخته شود. به طور کلی، می‌توان گفت که پس از دوران صفویه، تلاش‌های او و استاد نصرت‌الله یوسفی باعث شد هنر تذهیب، تخصص استاد عبدالله باقری در ایران بار دیگر جایگاه اصیل خود را بازیابد.

مصاحبه با زنده یاد استاد عبدالله باقری

متن مصاحبه‌ای که از فیلم «مصاحبه با زنده‌یاد استاد عبدالله باقری» پیاده‌سازی شده، به بیان داستان زندگی، تلاش‌ها و عشق استاد به هنر ایرانی می‌پردازد. استاد باقری از کودکی در محیطی فرهنگی رشد کرد؛ مادرش در اراک اولین دبستان دخترانه را تأسیس کرد و او هم به هنر علاقه‌مند شد. پس از تحصیل در اولین هنرستان صنایع قدیمی ایران، توانست با تلاش و پشتکار به موفقیت‌های قابل توجهی دست یابد.

او در کنکور هنر جزء نفرات برتر شد و تحصیلات خود را در رشته نقش قالی و تذهیب که از سخت‌ترین رشته‌ها بود ادامه داد. علاوه بر علاقه عمیقش به هنر، کارهایی همچون مینیاتور، تذهیب و طراحی نقش قالی را با جدیت آغاز کرد. رئیس دانشکده از تلاش‌های او بسیار حمایت می‌کرد و برای تذهیب‌هایی که خلق می‌کرد، مبلغی به او پرداخت می‌کرد که در آن زمان ارزش زیادی داشت.

بعدها، با تغییر وزارت «پیشه و هنر» به «فرهنگ و هنر»، او احساس کرد که نمی‌تواند با سیستم دولتی هماهنگ شود و تصمیم گرفت تبریز را برای کار انتخاب کند. با وجود مقاومت‌های اولیه، توانست به تبریز مهاجرت کند و در این شهر شاگردانی تربیت کند که برخی از آن‌ها بعدها به مقامات بالایی رسیدند یا از ایران خارج شدند.

بازگشت دوباره استاد باقری به هنر پس از رنج بیماری

عشق استاد به وطن و هنر باعث شد در ایران بماند و بیش از 20 سال در پاساژ مظفریان مشغول سفارش‌گیری و طراحی آثار باشد. اما مشکلات جسمانی مانند آب آوردن چشم باعث شد مدتی خانه‌نشین شود. با توصیه دوستان هنری و حمایت وزارت وقت، گذرنامه‌ای برای او صادر شد تا جهت درمان به خارج از کشور برود. دکتر ملکی چشمان او را عمل کرد و هیچ هزینه‌ای دریافت نکرد، چراکه معتقد بود چشمان استاد باقری برای هنر ایران بسیار ارزشمند است.

استاد عبدالله باقری؛ آموزگار عاشق و نگهبان هنر ایرانی

او پس از درمان چشم به فعالیت‌های هنری بازگشت و در مراکزی مانند موزه تزئینی، موزه فرش، دانشگاه الزهرا، مجتمع هنر و تربیت معلم مشغول آموزش هنرجویان شد. حتی در منزل نیز شاگردانی را تحت تعلیم قرار می‌داد. هدف اصلی او حفظ و انتقال هنر سنتی ایران بود، نه مادیات. او معتقد بود معنویات مانند پرورش شاگردان از مادیات ارزشمندتر هستند.

زندگی هنری استاد باقری؛ تلفیق خلاقیت، عشق و تعلیم

باقری در طراحی‌هایش همیشه نوآوری داشت، رنگ‌ها و فرم‌ها را تغییر می‌داد تا طرح‌های جدید ارائه دهد. او علاقه داشت آثار هنری را از قالب‌های متعارف خارج کند و با الهام از شعرها و موضوعات مختلف، خلاقیت‌های بی‌نظیری خلق کند. همچنین برخی آثار ارزشمند همچون تذهیب قرآن استاد حسن میرخانی را به تصویر کشید.

استاد باقری زندگی‌اش را وقف هنر کرد و تمام تلاشش این بود که این میراث ارزشمند ایرانی را حفظ کند. او بیش از 60 سال برای تربیت شاگردان فعالیت کرد و همیشه برای شاگردانش وقت گذاشت، با آموزش اختصاصی هر هنرجو طبق توانایی‌ها و استعدادهایش. حتی پیشنهاد ریاست هنرستان را رد کرد زیرا اولویت اصلی او آموزش دادن بود؛ نه مدیریت کردن.

زندگی استاد عبدالله باقری شاهکاری است از عشق به کار، تعهد به هنر ایرانی و تلاش برای تربیت نسل آینده هنرمندان. او از معنویات لذت می‌برد، شاگردانش سرمایه‌های اصلی او بودند و همواره کوشید تا هنر اصیل ایرانی را زنده نگه دارد.

تاریخ تذهیب از دیدگاه استاد عبدالله باقری

پس از تسلط اعراب بر ایران، تصویرسازی و نقاشی کم‌کم از میان رفت. ایرانیان با ذوق هنری خود، هنر تذهیب را خلق کردند. واژه «تذهیب» از کلمه «ذَهَبَ» به معنای طلا و طلاکاری گرفته شده است. ابتدا، تذهیب در حاشیه‌ها و سرلوح قرآن شکل گرفت و ایرانیان طرح‌های این هنر را با الهام از طبیعت طراحی کردند. با گذشت زمان، این هنر برای گروهی خاص همچون اعیان، اشراف و شاهان اختصاص یافت و رشد قابل توجهی کرد.

در دوران صفویه، خوشنویسی و تذهیب‌کاران برجسته‌ای همچون رضا عباسی در اصفهان فعالیت کردند و به شکل‌گیری مکتب اصفهان کمک کردند. بخش‌هایی از این هنر، از جمله طرح‌های تذهیب و خوشنویسی، به عناصر معماری نظیر گلدسته‌ها و مناره‌های مساجد وارد شد. در این میان رابطه نزدیکی بین طرح‌های تذهیب و کاشی‌کاری وجود داشت، چرا که هر دوی آن‌ها به‌عنوان عناصر تزئینی نقشی مهم در تزئین فضای مساجد ایفا کردند.

مکتب اصلی تذهیب در دوره صفوی شکل گرفت و در ادامه تکامل یافت. البته مکاتب دیگری مانند مکتب تیموریان نیز وجود داشتند؛ ولی قدرت و نفوذ مکتب صفویه بیشتر بود. با بررسی و مطالعه وضعیت تذهیب در مکاتب مختلف، برخی طرح‌ها با شرایط جدید محراب‌ها و گلدسته‌ها بازآفرینی شد که این نوع آثار به سبک قاجاریه شناخته شد. شاهان قاجار که سفرهای زیادی به اروپا داشتند، تحت تأثیر فرهنگ اروپایی قرار گرفتند و همین امر موجب تغییراتی در هنر ملی ایران شد، تا جایی که واژه‌هایی اروپایی مانند «اسلیمی فرنگی» یا «گل فرنگی» وارد زبان هنری ایران شدند.

استاد عبدالله باقری؛ نمادی از عشق به وطن و وفاداری به هنر تذهیب

با ورود آثار هنری اروپایی به ایران، هنرمندان ایرانی طرح‌های وارداتی را تغییر داده و آن‌ها را متناسب با هویت ایرانی بازسازی می‌کردند، تا بتوانند مکاتب هنری ملی را دوباره احیا کنند. یکی از مکاتب برجسته دیگر در تذهیب، مکتب هرات بود؛ اما این مکتب بعد از دوره صفویه چندان قدرت قابل توجهی پیدا نکرد.

در همین دوره، فرم‌های اروپایی به تدریج بازسازی شدند، تا جایی که توجه مخاطبان به آثار تذهیب ایرانی جلب شد و موجب شگفتی آنان گردید. هنر تذهیب در مسیر پیشرفت خود رشد فراوانی کرد. بسیاری از شاگردان برجسته استاد باقری از هنرستان‌های پسران و دختران، دانشسرای مقدماتی و همچنین هنرستان کمال‌الملک تربیت شدند. استاد باقری علاوه بر تدریس دو ساعت روزانه در هنرستان، در منزل نیز به آموزش شاگردان خود ادامه می‌داد.

یکی از شخصیت‌های تأثیرگذار بر هنر تذهیب، طاهرزاده بهزاد بود که نقش بزرگی در دوران جنگ جهانی دوم داشت. او به هنرمندان توصیه می‌کرد که آثارشان را امضا نکنند. استاد عبدالله باقری اشاره می‌کرد که بیش از۲۰ هزار اثر هنری خلق کرده است. وقتی طاهرزاده بهزاد به ترکیه سفر کرد، برخی از آثار استاد را با خود برد؛ اکنون بسیاری از همین آثار در موزه توپ‌قاپی استانبول نگهداری می‌شوند. همچنین بخشی از آثار ایشان به کشورهای دیگر منتقل شدند و امروز تعدادی از آن‌ها در موزه لوور و دیگر موزه‌های جهان قرار دارند. استاد باقری تاکید داشت که هیچ‌گاه دو اثر مشابه خلق نمی‌کرد.

وفات استاد

استاد عبدالله باقری پس از یک دوره طولانی مبارزه با بیماری سرطان کبد، در تاریخ ۱۴ خرداد 1368و در سن ۷۶ سالگی در تهران دار فانی را وداع گفت. پیکر ایشان در امامزاده ابن‌بابویه تهران به خاک سپرده شد.

منبع:

در سوگ مرگ هنرمند فرزانه هنرهای سنتی ایران استاد عبدالله باقری نویسندگان: منصور سلیمانی، فصلنامه هنر 1368 شماره 17

فیلم آپارات با عنوان «مصاحبه با زنده یاد استاد عبدالله باقری»

در این اپیزود به نُه مرحله‌ی اصلی اجرای تذهیب می‌پردازیم

نُه مرحله از اجرای تذهیب

اینجا پادکست هنر تذهیب است. جایی میان سکوت و رنگ. جایی میان ایمان و لطافتِ دست هنرمند تذهیب متولد می‌شود؛  با طلا، با نقش، با دستانی که آرامش را می‌نویسند. در این پادکست، با شما از نُه مرحله‌ی تولد یک تذهیب می‌گویم نُه گام که هرکدام، دری به سوی زیبایی‌اند.

مرحله‌ی اول: انتقال طرح بر روی مقوا

در آغاز، هر چیز از «طرح» آغاز می‌شود. هنرمند، طرحی را که در ذهن دارد، بر کاغذ «کِلک» می‌نشاند. کاغذی نازک و شفاف که واسطه‌ی خیال و واقعیت است. طرح با مداد H2، خط به خط بر کِلک نقش می‌بندد. سپس کاغذ را بر بوم می‌چسبانند تا از جایش نلغزد، و با مهره‌ای از سنگ عقیق، از راست به چپ، از بالا به پایین، طرح را بر جان مقوا منتقل می‌کنند.

هر فشارِ دست، سرنوشتِ نقشی است. زیاده‌روی، پاره‌گی می‌آورد، و کم‌فشاری، بی‌جانی. با برداشتن کِلک، طرحی لطیف و کمرنگ بر بوم می‌ماند. آغازِ جان گرفتن تذهیب.

مرحله‌ی دوم: قلم‌گیری قهوه‌ای

اکنون، هنرمند، رنگ قهوه‌ای آبرنگ بیا مرکب را برمی‌دارد… قلم‌موی سه صفر، در میان انگشتان ظریف می‌چرخد. نقوش، یکی‌یکی جان می‌گیرند. خطوطی ظریف، نازک و کمرنگ. چون نغمه‌ای که هنوز کامل خوانده نشده. سپس طرح مدادی پاک می‌شود تا تنها جوهرِ حضور باقی بماند.

چرا قهوه‌ای؟ زیرا مداد، دشمنِ پاکی رنگ است. اگر بماند، رنگ‌ها را چرک می‌کند، و درخشش را می‌گیرد. قلم‌گیری قهوه‌ای، نخستین نفسِ زنده‌ی تذهیب است.

مرحله‌ی سوم: طلاگذاری

در سومین گام، نور بر بوم می‌تابد. طلایی، چون خورشید، چون ایمان. قلم‌مو در رنگ طلا می‌چرخد، و ساقه‌ها، بندها، جوانه‌ها و برگ‌های بادامی، با طلا جان می‌گیرند. مرکز گل‌ها نیز، نقطه‌ای از نور می‌شود.

طلایی باید یک‌دست باشد، نه سایه‌دار، نه کم‌رنگ، نه سفیدزده. در این لحظه، هنرمند، باید سکوت کند. زیرا هر نفس می‌تواند لرزشِ نور را بر بوم به هم زند. طلا، زبانِ تقدسِ نقوش است.

مرحله‌ی چهارم: مُهره‌کشی رنگ طلایی

طلای خام هنوز درخشان نیست. اکنون زمان صیقل است. با مُهره‌ی عقیق، هنرمند بر خطوط طلا می‌کشد، و رنگ‌ها براق می‌شوند، چون آیینه‌ی دلِ تذهیب‌کار. اگر مهره خشک باشد، طلا مات می‌ماند، پس مهره را بر پوست دست می‌کشد تا اندکی چرب شود. هر حرکت، مانند دعایی است که تکرار می‌شود، تا درخشش، به کمال برسد

مرحله‌ی پنجم: رنگ‌گذاری اسلیمی‌ها

اکنون نوبت رقصِ رنگ‌هاست. اسلیمی‌ها، پیچ‌وتاب‌های زندگی‌اند، رگ‌های زنده‌ی طرح. هنرمند میان رنگ‌های گرم و سرد، توازن می‌آفریند.

آبیِ روشن کنار سبزِ فیروزه‌ای، صورتی در کنار طلایی و هر رنگ، با دیگری سخن می‌گوید. در این مرحله، ذوق و دل، فرمان می‌دهند نه عقل. تذهیب، در همین رهایی معنا می‌یابد.

مرحله‌ی ششم: رنگ‌گذاری گل‌ها

گل‌ها، روحِ تذهیب‌اند. رنگ‌ها تقسیم می‌شوند: گرم چون صورتی و نارنجی، سرد چون سبز و آبی، و خنثی، چون بنفش و زرد. هیچ نقطه‌ای نباید انباشته از یک رنگ باشد. رنگ‌ها باید در بوم پخش شوند، چون بوی گل در باغ. برخی گل‌ها طلا دارند، برخی خام می‌مانند. تعادل، راز زیبایی است. گل‌ها می‌خندند و بوم، می‌درخشد.

مرحله‌ی هفتم: قلم‌گیری مشکی

اکنون، نوبت دقت است. قلم‌گیری مشکی، آزمون نهایی هنرمند است. هر خط باید زنده باشد. مرکب خشک، قلم‌موی موی گربه، و نفسی حبس‌شده هیچ کلامی، هیچ حرکت اضافه‌ای جایز نیست. هر خطِ سیاه، تعریف‌کننده‌ی مرز رنگ‌هاست. قلم‌گیری، روحِ نظم در میان هرج‌ومرج رنگ‌هاست. در این لحظه، تذهیب‌کار نه حرف می‌زند، نه حتی می‌اندیشد تنها می‌کِشد.

مرحله‌ی هشتم: سایه‌گذاری ختایی‌ها (پرداز)

پرداز، لطافتِ جان گل‌هاست. تیرگی‌هایی که عمق می‌آفرینند. هر گل با رنگ خودش سایه می‌گیرد:گل صورتی با قرمز، گل آبی با آبی، گل سبز با سبز. اما گل زرد، با نارنجی گرم می‌شود، و گل سفید، با هر رنگی که دل بخواهد. پرداز، زمزمه‌ی پنهانِ هر گل است، نجوایی از درون رنگ.

مرحله‌ی نهم: رنگ‌گذاری پس‌زمینه

در پایان، پس‌زمینه می‌رسد آسمانِ طرح، زمینِ نقش. لاجورد و شنگرف، رنگ‌های کهن ایرانی‌اند. لاجورد، آبیِ ژرفِ کوه‌های بدخشان است، و شنگرف، سرخِ زنده‌ی مس و آتش. رنگ‌های زمینه باید پُررنگ و پخته باشند. هیچ رنگ خامی، شایسته‌ی بوم تذهیب نیست. دو یا سه رنگ تیره را می‌آمیزند، تا رنگی زنده و اصیل پدید آید. در این لحظه، بوم، کامل می‌شود. نقوش طلایی در میان آبی و سرخ می‌درخشند، و تذهیب، به جاودانگی می‌رسد.

نه مرحله… نه فقط برای ساخت یک اثر، بلکه برای رسیدن به درکِ زیبایی، صبر و تقدسِ هنر. هر تذهیب، حدیثی است از ایمان و دقت. از طلایی که چون نورِ دل بر صفحه می‌تابد، و از هنرمندی که می‌داند. زیبایی، نتیجه‌ی آرامش است.

این پادکست توسط محمدعلی نعیمی تولید شده است. از شما سپاسگزاریم که با ما در مسیر هنر تذهیب همراه بودید.